分类归档：历法与方志考据 / Calendrics & Chronology

【历法与方志考据 / Calendrics & Chronology】
本栏目辑录了关于中国传统历法、二十四节气、干支纪年以及古天文学文献的考据短文与实证研究。所有讨论均基于现代天体动力学数据与历史典籍（如《太初历》、《汉书·律历志》、甲骨文拓片等）的互证，旨在厘清岁首变迁、时令划分与干支换岁的数理事实，坚决剔除并拒绝任何星占、谶纬与个体吉凶解读。

This section assembles empirical research and textual criticism on traditional Chinese calendrics, the 24 solar terms, the sexagenary (ganzhi) system, and ancient astronomical archives. By cross-referencing modern astrodynamic datasets with classic historical documents, these short essays trace the evolution of year-beginnings and calendar reforms. All materials strictly archive objective astronomical facts, completely excluding any astrological or divinatory interpretations.

時計の上の出生時間は、あなたが生まれた時辰ではない

最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

銅壺滴漏、四壺を重ねる — 図 1　銅壺滴漏。日・月・星・受水の四壺を重ね、受水壺に立てた箭尺で時刻を計る。同類器としての示意であり、特定の墓葬の出土品ではない。
出典：Wikimedia Commons「Yuan Bronze Water Clock.jpg」（CC0）
著作権は原著者または原機関に帰する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

要旨

出生証明書には時計の時間が記される。出生の時辰はそれとは別のものである。本稿は真太陽時しんたいようじと平太陽時へいたいようじとの違い、そして記録された時計の時間と、それを照らし合わせるべき時辰との間に横たわる三つの補正を説く。第一は夏時間である。中国は1986年から1991年までの六年間これを実施した。その期間に記録された時間は一時間戻さねばならない。第二は経度である。北京時間は東経120度の平太陽時であって北京の地方時ではない。中国は一つの標準線のもとでおよそ六十二度の経度にまたがるため、西部では補正が二時間を超える。規則は一度につき四分、すなわち4分 ×（現地経度 − 120°）である。第三は均時差で、最大でおよそ十六分進み、十四分遅れる。これは出生時刻が時辰の境界に近いときにのみ問題となる。その成因の二つは楕円軌道と黄赤交角こうせきこうかくであり、一年に四度ゼロを通る。次に本稿は、二十三時から翌一時までにわたり二つの暦日をまたぐ子時について、日を子初で改めるか子正で改めるかという長年の争いを挙げ、『革象新書』と『三命通会』を引き、いずれとも選ばない。結びに四項目のチェックリストを示す。出生地を確定し、夏時間を調べ、経度を補正し、均時差は境界のときにのみ当てる。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

キーワード： 真太陽時；平太陽時；北京時間；経度補正；夏時間；均時差；時辰；子時

1. 二本の物差し

成都、正午十二時。

時計は明らかに午時を指している。

だが成都の真太陽時は、十時五十六分——それは巳時である。

一時間四分の差があり、ちょうど一つの時辰の境界をまたいでいる。

前のいくつかの篇でこのことを繰り返し述べた。時計の時間と太陽の時間は同じものではない、と。本篇はそれを説き切る——どこが違い、どう計算し、いつなら無視できるか。

図 2　敦煌星図。唐代の写本。同類の星図としての示意。
出典：Wikimedia Commons，Dunhuang star map.jpg（公有领域／public domain）
著作権は原著者または原機関に帰属する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

真太陽時：太陽の実際の位置を基準とする。太陽が正南に来て最も高く昇ったその一瞬が、その地の正午である。日時計が量るのはこれである。

平太陽時：空にもう一つの太陽があると仮想し、天の赤道上を等速で進み、一年三百六十五日、毎日過不足なくちょうど二十四時間とする。時計が刻むのはこれである。

なぜ一つを仮想するのか。本当の太陽が等速で動かないからである。

地球の軌道は楕円で、ケプラーの法則により、一月はじめに近日点を過ぎて速く走り、七月はじめに遠日点を過ぎて遅く走る。太陽が空を移る速度は一年を通じて変わり続け、これを振り子に使えば、日々はやりきれないものになる。

だから平太陽時は均一で、真太陽時は均一でない。二本の物差し、量っているのは同じものではない。

冒頭の成都のあの十時五十六分は、経度補正を終えた数であり、均時差はまだ算入していない。均時差はせいぜい十数分、本篇の第五節で述べる——いつ算入すべきか、いつ構わなくてよいか。

2. 北京時間は、北京の時間ではない

これが最も混同しやすい層である。

北京時間は東経120度の地方平太陽時である——北京の現地時間ではない。北京は実際には東経およそ116.4度にあり、だから時計が十二時を指すとき、北京の現地は正午までなお約十四分ある。

さらに肝心なのは、わが国が東西におよそ六十二経度（東経73度から135度）にまたがり、全土が東経120度のこの一本の線で統一されていることである。

一つの時間帯の標準時は、ただ皆が共同で守るとり決めた人工の時間であり、その時間帯のあらゆる場所の地方時と等しいものではない。

この事は歴史上、別の試みがなされた。民国の時期、全国はかつて五つの時間帯に分けられた。

時間帯	中央子午線
中原時間帯	東経120度
隴蜀時間帯	東経105度
新蔵時間帯	東経90度
崑崙時間帯	東経82.5度（一説に75度）
長白時間帯	東経127.5度（一説に135度）

後に一つに統一された。統一には統一の利点があり、代価は時計の時間と現地の太陽時間とがずれることである。

3. 一度四分

地球は二十四時間で三百六十度回る。ゆえに一度＝四分。

公式は簡単である。

真太阳时 = 北京时间 + 4 分 ×（当地经度 − 120°）+ 均时差

主要都市の経度補正値：

都市	経度	補正値
ウルムチ	87.6°	−130分
ラサ	91.1°	−116分
昆明	102.7°	−69分
成都	104.1°	−64分
西安	108.9°	−44分
広州	113.3°	−27分
深圳	114.1°	−24分
北京	116.4°	−14分
上海	121.5°	+6分
ハルビン	126.6°	+26分

二つの例を見る。

深圳、北京時間9時10分に出生。 補正 −24分 → 真太陽時8時46分。9時10分は巳時、8時46分は辰時。一つの時辰の差である。

上海、北京時間23時55分に出生。 補正 +6分 → 真太陽時は翌日0時01分。零時をまたぎ、この日は後の一日に帰することになる。

北京時間と真太陽時：東経120度が基準線で、西へ行くほど差が大きい

4. 夏時間という一刀

さらに一段の誤差は人為的なもので、しかも最も見落とされやすい。

1986年から1991年まで、全国で六年間の夏時間が実施された。毎年4月中旬の第一日曜2時に一時間進め、9月中旬の第一日曜2時に戻す。

1986年5月4日 — 9月14日（初年は特殊）
1987年4月12日 — 9月13日
1988年4月10日 — 9月11日
1989年4月16日 — 9月17日
1990年4月15日 — 9月16日
1991年4月14日 — 9月15日

1992年4月5日から停止された。

この六年に生まれた人は、出生証明に記されたのは進めた後の時間であり、一時間を引いて元に戻さねばならない。多くの人は自分が「進められた」ことを知らず、いきなり時計の時間で照合し、第一歩で間違える。

5. 均時差：この一級は最後に回してよい

真太陽時から平太陽時を引いた差を、均時差という。

一年を通じての範囲：最も速くて約十六分、最も遅くて約十四分
一年のうち四度ゼロになる
二つの成因：楕円軌道（約 ±7.66分）＋黄赤交角（約 ±9.87分）

三段の誤差を並べると、重みは大きく隔たっている。

段階	誤差の出所	最大幅	構うべきか
第一段	夏時間	±60分	必須
第二段	経度	二時間以上に達する	必須
第三段	均時差	±16分	時辰の境にまたがるときだけ

つまりこうである。大多数の人は経度補正までで足りる。 均時差は、出生時刻がちょうど時辰の分界線上に重なり、しかも前後二十分に満たないときにのみ、取り出して計算する必要がある。

「秒まで計算せねばならない」という印象を与えてはならない——それは人を嚇すものだ。

6. 子時：その二時間をどう数えるか

子時は23:00—01:00、二日をまたぐ。ここに千年の古い問題がある。

派	主張	根拠
子初換日	23:00 をすでに新しい一日とする	『淵海子平』日上起時法；民間の伝統；「时辰不可分割」
子正換日	00:00 こそが分界。夜子時は当日に帰し、子時は新しい一日に帰す	『三命通会·論時刻』；『新唐書·暦志』「古历分日，起于子半」

典籍で最も明快に述べるのは、元の趙友欽（字は縁督）『革象新書』である。

若子时则上半时在夜半前属昨日，下半时在夜半后属今日。

明の万民英『三命通会·論時刻』に一段の話があり、上の文と一字も違わない。

子时则上半时在夜半前，属昨日；下半时在夜半后，属今日。

両説にはそれぞれ典籍の来历があり、本篇は推奨しない——それぞれ自らの師承に従って取ればよい。

だから民間にかの一句がある。「神仙难断子时命」。

しかし論争よりも重要なのは、順序である。

先扣夏令时 → 再按经度换成真太阳时 → 看是否落进子时区间 → 最后才谈早晚子时

まず経度補正をしなければ、「子時かどうか」すらまだ定まらず、早晩の子時を争っても意味がない。

7. 四項目のチェックリスト

出生時刻から時柱までは、この四歩だけである。

出生地を問いただす —— 「どこ出身か」ではなく、「どの病院か」を問う。一つの省の違いが、一つの時辰の違いになりうる。
夏時間を調べる —— 1986—1991年生まれは、まず一時間を引く。
経度補正を行う —— 公式：北京時間＋ 4分 ×（現地経度 − 120°）。
境にまたがるときだけ均時差を算入する —— 前の二歩を済ませて分界線からまだ三十分以上あるなら、無視してよい。

結び

題のあの一句に戻る。時計の上の出生時間は、あなたが生まれた時辰ではない。

どこが違うのか。一つは太陽から来て、一つは時計から来て、もう一つは人が進めたものである——そして要るのは、太陽のほうである。

時計は全国で統一され、太陽はそうではない。

前に時辰を述べたとき言った。時辰は古人が日時計で量り出したものだ、と——量ったのは、太陽である。だから私たちは何か新しい規則を発明しようとしているのではなく、同じ一本の物差しを、取り戻そうとしているのである。

この先は、いよいよ干支である——天干が十、地支が十二、この二十二の符号とはいったい何か。

テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文の定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている。

引用と出典

[1] 淵海子平 [Enkai Shihei]. 徐大升. 宋.

[2] 新唐書·暦志 [Shintōsho: Rekishi]. 欧陽脩, 宋祁. 北宋.

[3] 革象新書 [Kakushō Shinsho]. 趙友欽. 元.

[4] 三命通会·論時刻 [Sanmei Tsūkai: Ronjikoku]. 万民英. 明.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した出土器物の写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
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英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain ｜ Lichun Is Not a Day: The Solar Term Is an Instant ｜ The Gnomon and the Sun at Its Utmost: An Empirical Tradition of Shadow-Measurement before the Dengfeng Observatory ｜ The Twenty-Eight Mansions on the Lacquer Box from the Tomb of Marquis Yi of Zeng: A Lower Bound for the Four Images

サイトハブ：暦法術語表｜暦法記録：一年はどの日から数えるか｜データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
平实记录 · 数据集 · 预印本：GitHub / WordPress / Zenodo（DOI: 10.5281/zenodo.22788686 ／ 10.5281/zenodo.23028692）
Records · Datasets · Preprints: GitHub / WordPress / Zenodo
学术身份 · Academic identity：ORCID 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex A5151908354

古人の一日は、夜十一時から始まる

最后修订时间：2026年10月18日

简体中文｜繁體中文｜ English ｜日本語｜ 한국어

Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

一日は、ほとんどの人にとっては夜明けに始まるか、あるいは零時に始まる。古人にとっては、夜の十一時に始まった。本稿はその理由を述べる。十二時辰のうち第一の子時は、一日のうち太陽から最も遠い時刻であり、陰気の最も盛んな時刻である——そして一日が転じるのは、まさにその点である。一年のうち太陽から最も遠い日である冬至が一陽来復の点であるのと同じである。次に十二時辰を、抽象的な目盛りではなく、日々の暮らしから取られた一組の名として示す。十二のうち二つは食事の時刻であり、それ自体が古人が一日二食であったことの証拠である。一時辰はちょうど二時間であり、唐以後、各時辰は初と正の半に分けられ、二十四の区分となって、その長さは今日の時間と一致する——「小時」という語の由来である。本稿は、十二等分が二・五・十の分割案と争った経緯をたどり、その最終形を紀元前104年の太初改暦に位置づける。さらに百刻制と九十六刻制のもとでの刻の長さ（1670年以前は14.4分、以後は15分）と、夜の五更を挙げる。結びに、時辰は日時計で量られたものであり、時計の時間と太陽の時間は同じものではないと述べる。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

元代の銅壺滴漏、四壺を重ね受水壺に箭尺を立てる — 図 1　銅壺滴漏（同類器）。参考のための示意であり、本文で論じる墓葬の出土品ではない。日・月・星・受水の四壺を重ね、受水壺に立てた箭尺で時刻を計る。
出典：Wikimedia Commons「Yuan Bronze Water Clock.jpg」（CC0）
著作権は原著者または原機関に帰する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

キーワード： 十二時辰；子時；夜半；刻；五更；日時計；真太陽時

1. 起点はなぜ夜半にあるのか

一日は何時から始まるのか。

多くの人はこう答えるだろう。夜明け。あるいは零時。

古人の答えはもっと特別である——夜の十一時。

これは思いつきで決められたものではない。その背後には一そろいの時間の理解がある。この一条を呑み込めば、後の十二時辰もようやく立ちうる。

馬王堆漢墓帛書 — 図 2　馬王堆帛書。長沙馬王堆三号漢墓出土の帛書。同類資料としての示意であり、《五星占》《天文気象雑占》の原件ではない。
出典：Wikimedia Commons，Mawangdui Silk Texts 1.JPG（Public domain）
著作権は原著者または原機関に帰属する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

まず、直感に反する一つの事実を挙げる。十二時辰のうち第一に置かれる子時は、一日のうち太陽から最も遠い時刻である。

子時は二十三時から翌一時まで。太陽は地球の反対側へ回り、ちょうど私たちの足もとにある。これは一日のうちで陰気の最も盛んなときである。

ところが古人は、一日の始まりを、よりによってこの最も暗い時刻に定めた。

なぜか。

『三命通会·論時刻』に一つの説明があり、これが実に妙を得ている。

若子时，则上半时在夜半前，属昨日。下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来复，为天道之初耳。

つまりこうである。子時は一日にとって、冬至が一年にとってのそれと同じである。

冬至は一年で昼が最も短く、陰気の最も盛んな日である。だが同時に、陽気が上りはじめる転換点でもある——いわゆる「冬至一阳生」である。子時も同じ理である。それは一日で最も暗い時刻であり、同時に陽気が復りはじめる時刻である。

だから『類経図翼』はいう。「子者阳生之初。」

一日の始まりは最も明るいところではなく、最も暗いところで身を翻すその一瞬にある。この考え方は、「否极泰来」と同じ心根である。

二つの傍証がある。

唐の李淳風、『新唐書·暦志』 に記す。「古历分日，起于子半」——子時の中点、すなわち零時を、一日の分界とする。
漢初の伏生 『尚書大伝』。「周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔」——周は夜半を一か月の起点とした。

こうして三つの「始」があり、層ごとに対応する。

一年の始まりは正月、一月の始まりは朔日、一日の始まりは子半。

ついでに、広く流布した一句を正しておく。「子时是半夜十二点」は正確でない。

十二時を子正といい、子時の中点である。子時そのものは二十三時から一時まで、ちょうど二時間である。

同じ理で、午時は十一時から十三時まで、午正こそが十二時である。

この区別は時辰に落とすと実際の差になる。夜の十一時半に生まれたのと、零時半に生まれたのとは、わずか一時間しか隔たっていないが、それぞれ子初と子正に属する。

2. 十二時辰は、十二枚の暮らしの絵

古人は、先に「子丑寅卯」があって、それを時間に配したのではない。先に一日の暮らしがあり、それから各段に名を与えた。

時辰	鐘点	名のなかの一幅の絵
子	23—1	夜半。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船
丑	1—3	鶏鳴。鸡声茅店月，人迹板桥霜
寅	3—5	平旦。夜と日が交替する際、『孟子』のいう「平旦之气」
卯	5—7	日出。日出而作，日入而息
辰	7—9	食時。朝食のとき
巳	9—11	隅中。正午に近づく
午	11—13	日中。太陽が中天に昇る
未	13—15	日昳。日が西に傾きはじめる
申	15—17	晡時。二度目の食事のとき
酉	17—19	日入。山中相送罢，日暮掩柴扉
戌	19—21	黄昏。月上柳梢头，人约黄昏后
亥	21—23	人定。奄奄黄昏后，寂寂人定初

見えたであろうか——十二の名のうち、二つは食事の時刻である。辰時は「食時」で朝食、申時は「晡時」で二度目の食事である。

これは古人が一日に二食しか食べなかったことを示す。朝の七時から九時に一食、午後の三時から五時に一食、その間には何も口にしない。

この細部は、十二支を暗記するより役に立つ。それは思い出させる。時辰は天から降ってきた抽象的な目盛りではなく、日々の暮らしから生え出たものだ、と。

十二時辰盤：外圈は別称、中圈は地支、内圈は鐘点。子時は真下にあり、二日をまたぐ

3. 一時辰は、ちょうど二時間

十二時辰は一昼夜を均等に十二に分ける。ゆえに一時辰は二時間に等しい——一日はちょうど二十四時間である。

この「二十四」は偶然ではない。唐以後、各時辰は「初」「正」の二段に分けられ、それぞれ一時間となり、十二時辰はこれによって二十四の部分になった。これは中国自身の「一日二十四時制」であり、分けられた一つ一つは、今日の「小時」とちょうど同じ長さである。

さらに面白いのは「小時」という語の来歴である。

清の銭大昕『十駕斎養新録·二十四時』に明瞭に書かれている。

一日分十二时，每时又分为二，曰「初」，曰「正」，是为二十四小时。

古人は一時辰を「大時」と呼んだ。後に国際的に通行する二十四時間制と歩調を合わせるため、各大時を二つに分け、分かれたその一つを「小時」と呼んだ。

大時の半分を、小時という。

この語は私たちが毎日口にするが、なぜ「小」の字がつくのかと考えた人はほとんどいない——小とは、時辰という「大時」に対してのものである。

4. なぜ十二で、十ではないのか

一日をいくつに切るか、古人は一つならず試している。

最も粗い分け方は二分である。日の出から日の入りまでを「昼」、日の入りから日の出までを「夜」といい、「一日幽明二時制」と呼ぶ。これは単位にすらならない。昼夜の長短は四季で変わるからである。

『春秋左伝·昭公五年』にも一句ある。「日之数十，故有十时。」 かつて十時辰制——一日を十に分ける——があったことを示す。

後には五時辰制もあった。

最終的に勝ったのは十二である。理由は考えやすい。

一年には十二の朔望月さくぼうげつがあり、十二という数はもともと古人が最もよく知る周期である。
歳星（木星）は約十二年で天を一周し、古人はそれで年を紀した。
十二支はそれ自体で一そろいをなし、方位・月・時辰を標すのに、いずれも対応がつく。

時辰と方位の対応もまた直截である。子は正北、午は正南。

太陽は午時に正南の最も高いところ（上中天）へ昇り、子時に正北の最も低いところ（下中天）へ沈む。ゆえに「日中」は午、「夜半」は子——時辰の名は、太陽の空での位置に直接対応している。

5. いつ定まったか

『周礼』にはすでに「十有二辰」の語があり、商周の時期に雛形が見える。
紀元前104年、漢の武帝が太初暦たいしょれきを施行した後、ほぼ定形となった。
清の趙翼『陔余叢考』。「汉代太初年间，实行了太初历，『其以一日分十二时，而以干支为纪』。」
十二時の名（夜半、鶏鳴……）と十二支の名との配合運用は、およそ紀元一世紀の初めに完成した。

だから「十二時辰は古からある」という一句は正確でない。名と地支が対になったのは、二千年前のことである。

6. 一刻とは、いったいどれだけか

古人は漏壺（銅壺滴漏）で時を計り、一昼夜を百刻に分けた。商代にすでにこの制があったと推測される。

一昼夜1440分 ÷ 100刻＝ 一刻14.4分、すなわち14分24秒である。

面倒なのは、百刻が十二で割り切れないことである。一時辰は8と1/3刻に当たり、換算が非常に不便である。

清の康熙九年（1670年）、百刻を九十六刻に改め、「周日十二时，时八刻，刻十五分，分六十秒」となって——一刻はちょうど15分、国際的に通行する時分秒と接続した。

だから「一刻」は14.4分か、それとも15分か。どちらも正しい。朝代による。康熙以前は14.4、以後は15である。

ついでに、広く流布した一つの説を破っておく——

「午时三刻」は正午十二時ではない。

百刻制で計算すれば、午初は11時に始まり、三刻＝ 3 × 14.4分 ≈ 43.2分。

午时三刻は、およそ十一時四十三分である。

小説の「午时三刻に開刀問斬」とは、午前十一時四十三分前後を指すのであり、正午ではない。いわゆる「陽気が最も盛ん」という説も、この時辰から来ている。

7. 三更と酉正三刻は、なぜこれほど違うのか

夜にはもう一そろいの時計がある。一夜を五更に分け、更ごとに太鼓を撃って時を知らせ、各更はさらに五点に分かれる。

更	現在に換算
一更	19:12
二更	21:36
三更	0:00
四更	2:24
五更	4:48

一夜は四十刻（昼は六十刻）、各更は約144分、各点は約28.8分である。

ここに一つの時代の分界线がある。宋代以前は更点制、宋代以後は時刻制。

だから『水滸伝』が「三更時分」といい、『紅楼夢』が「酉正三刻」というのは——作者が書き散らしたのではなく、二つの計時システムの時代差である。

8. 最後に、見落とされやすいこと

この一そろいの時辰は、古人が日時計で量り出したものである。

日時計が見るのは太陽の実際の位置である。太陽が正南の最も高いところへ達したその一刻が、その地の「午時正」である。

そして今日、私たちの時計の十二時は、また別のものである。

同じ「午時」の二字でも、古人が指す一刻と、今日の時計が指す一刻は、中国の大部分の地方では合わない——ところによっては二時間の差が出る。

これは後で述べることである。

結び

一日の始めは夜半にあり、夜明けにはない。

この一条を理解すれば、十二時辰はもはや十二の冷たい目盛りではない——太陽がどこへ行けば、人は何をすべきか。この目盛りは土地から生え出たものである。

この先に述べるのは正月——それはもともと一月ではなかった。

テキストについて

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている。

引用と出典

[1] 孟子 [Mōshi]. 孟軻等. 戦国.

[2] 春秋左伝·昭公五年 [Shunjū Saden: Shōkō Gonen]. 先秦.

[3] 周礼 [Shūrei]. 先秦（成書年代に異論あり）.

[4] 尚書大伝 [Shōsho Daiten]. 旧題伏勝. 西漢（今本は輯本）.

[5] 新唐書·暦志 [Shintōsho: Rekishi]. 欧陽脩, 宋祁. 北宋.

[6] 三命通会·論時刻 [Sanmei Tsūkai: Ronjikoku]. 万民英. 明.

[7] 類経図翼 [Ruikei Zuyoku]. 張介賓. 明.

[8] 水滸伝 [Suikoden]. 施耐庵. 元末明初.

[9] 十駕斎養新録·二十四時 [Jūgasai Yōshinroku: Nijūyoji]. 銭大昕. 清.

[10] 陔余叢考 [Gaiyo Sōkō]. 趙翼. 清.

[11] 紅楼夢 [Kōrōmu]. 曹雪芹. 清.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

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三本历法·三种时间 —— 陽暦・陰暦・干支暦、三つの目盛りはそれぞれ何を基準とするか。
十个字配十二个字，为什么只剩六十组 —— なぜ十の字と十二の字が六十組で、百二十ではないのか。
立春不是一整天，只有一秒钟 —— 交節は一つの定まった瞬間である。
圭表测影与「日至」：登封观星台之前的实测传统 —— 登封観星台以前の、竿と影による実測。
曾侯乙墓漆箱二十八宿图：四象体系的下限 —— 四象体系の下限。

サイトハブ：暦法術語表｜暦法記録：一年はどの日から数えるか｜データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

「正月」はもともと一月ではなかった

最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

図 1　秦漢《日書》の竹簡。暦日と吉凶の禁忌を一編に写したもの。同類の出土簡としての示意であり、睡虎地・放馬灘の原件ではない。
出典：Wikimedia Commons「Qin Rishu Bamboo Slips」（CC0）
著作権は原著者または原機関に帰する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

要旨

「正月」は、ふつう一年の最初の月を指すと受け取られる。両者はもともと同じものではなかった。本稿は三正さんせいを掲げる——史料が夏・商・周に帰する、一年の始まりについての三つの数え方であり、それぞれが歳首とした月を並べる。そこに秦を加える：秦の年は十月に開かれ、秦はその月を正月とは呼ばなかった——正月を端月たんげつと呼び改めたのであり、四季は依然として夏正に従って走っていた。この回復は紀元前104年の太初暦たいしょれきにたどられ、それは歳首を最初の月に定めた；その取り決めは二千年にわたって保たれ、その後に四度の中断があった（王莽、魏の明帝、そして唐の下での二度、六九八年の則天武后による祥瑞の日付の捏造を含む）。本稿は次に、史料が区別し続けている三つのこと——歳首、正月という名、季節と月の組み合わせ——を分かち、『史記』に対する司馬貞の注を引き、三正がそもそも信用できるかについての王力の疑義を記す。結びに、節気で月を分ける純粋な太陽暦という沈括の採られなかった提案を掲げる。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

キーワード： 正月；三正；歳首；太初暦；顓頊暦；秦暦；沈括

1. 三正：どの月が歳首となるか

まず、この言い分そのものを掲げる。

「正月」という二字は、もともと一月を指すのではない。

それが指すのは、歳首の在る月——一年の頭の月である。そして、その頭の月がどの月かは、二千余年の中で何度も改められた。

秦に遡って年を迎えるなら、その月は十月である。

古人は北斗七星によって月を定めた。斗柄がどの方位を指すかで、その月を「建」といい、寅月・卯月・辰月はこうして名づけられた。

図 2　登封観星台。元代、郭守敬の造営。測影台と量天尺が現存する。同類の建造物としての示意であり、本文で論じる原件ではない。
出典：Wikimedia Commons，Dengfeng Observatory.jpg（CC BY-SA 2.0）
著作権は原著者または原機関に帰属する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

一年の頭となる月は、王朝ごとに異なった：

王朝	斗柄の指す先	歳首（今の農暦に相当）
夏	建寅	正月
商	建丑	十二月
周	建子	十一月
秦	建亥	十月

この一連の規矩を、古人は「三正」と呼んだ。

胡三省が『資治通鑑』に注して、最も明快に述べている：

古有三正：子为天正，周用之，以十一月为岁首；丑为地正，殷用之，以十二月为岁首；寅为人正，夏用之，以十三月（即一月）为岁首。

『史記』「暦書」にも一句ある：

夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。

前篇の子時を述べたとき、周は十一月を正とし、夜半を朔とした、と述べた。同じことを言っている。

商と周の位置に注意せよ：商は十二月、周は十一月であり、この二つは取り違えやすい。少なからぬ文章が逆に書いている。『史記』「暦書」の原文による。

2. 秦の年は、十月にあった

秦の始皇帝が六国を統一したのち、用いたのは『顓頊暦せんぎょくれき』であり、歳首は建亥の月、すなわち夏暦の十月に定められた。

だから秦の人々が新年を迎えるのは、秋であった。

一つ、はっきりさせておかねばならない細部がある：秦の人は十月を「正月」と呼ばなかった。彼らは「正月」を「端月」と呼び改め、四季の組み合わせは依然として夏暦に従って走った——春はやはり正・二・三月である。

ついでに一句。「正月」は今日「征月」と読む。最も広く流布した説は、始皇帝の名諱を避けたもので、正と政が同音だという——上の「端月」への改称と同じ由縁である。この説は、清の黄生が『字詁』ですでに反駁している：正の字にはもともと平声の読み方があり、避諱によって改められたのではない。

この事は後でまた使う。

漢の初年は秦の暦をそのまま用い、用いること百余年におよんだ。劉邦が皇帝であったころ、新年の大典は十月に行われた。『史記』「劉敬叔孫通列伝」は漢の高帝七年に「长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月」と記す——長楽宮が落成したばかりで、諸侯と大臣たちは十月に急いで朝賀に来たのである。

3. 漢の武帝が年を戻した

漢の武帝の太初元年、紀元前104年に、この事は定まった。

この年、『太初暦』が頒布され、夏正建寅けんいんを回復し、ふたたび正月を歳首とした。中心となったのは太史令の司馬遷であり、暦を実際に作った二十数人のうち、治暦官の鄧平と巴郡の落下閎が最も力を尽くし、方士の唐都が天の部を分掌した。

前篇の十二時辰を述べたとき『太初暦』に触れ、それが十二時辰の定まったときだと述べた。今回述べるのは、同じ一つの暦法が行ったもう一つの事である——それは歳首をも定め切った。

『太初暦』にはさらに長く及ぶ影響がある：二十四節気を初めて暦法に組み込み、また「中気のない月を閏月とする」という規矩を立てた。今日の農暦の骨組みは、あのときに組み上げられた。

太初元年から、「歳首」と「正月」は一つの事に合わさった——一年の頭の月が、すなわち正月である。

平たい響きだが、それはその後の二千余年を統べた。

4. 戻したあと、さらに四度変わった

王朝が交替すれば「正朔を改め、服色を易える」ことが求められ、天命を受けたことを示す。だから『太初暦』ののちも、歳首はさらに何度か動いた：

時期	誰	改めた先
西暦8—23年	王莽	殷正（十二月を歳首とする）
237—239年	魏の明帝曹叡	殷正
689—700年	則天武后	周正（十一月を歳首とする）
761—762年	唐の粛宗	周正

真ん中の一段が最も物語性がある。

則天武后は帝位に就こうとしていた。永昌元年（689年）十一月、彼女は詔を下して周正に改め、十一月を新しい年の頭の月と定め、十二月を「臘月ろうげつ」と呼び改め、もとの正月を「一月」と呼び改めた。

結果はこうである：永昌元年には十一か月しか残らず、合わせて325日であった。

その年、中国人は325日しかない一年を過ごした。

彼女が歳首を改めたのは政治のためであり、暦法のためではなかった。

九年後（698年）、彼女はもう一度手を動かした。その年、暦を司る者が推算するに、翌年は臘月を閏とすべきであった；だが彼女が望んだのは、正月初一を「甲子朔旦冬至」に揃えること——節気・月序・干支の日序の三つが同じ日に始まることで、古人の目に最も硬い祥瑞であった。彼女は口実を選び、閏月を他所へ移すよう命じ、この日を無理に作り出し、ただちに元号を「聖暦」と改めた。

だが現代の学者が『麟德暦りんとくれき』と天文の道具で遡って推算すると、その年の冬至は実は壬戌の日に落ちており、甲子の日ではない。

祥瑞は作り出されたものである。

久視元年（700年）十月、彼女はまた元に戻した。『資治通鑑』はこの一筆をきわめて簡潔に記す：「甲寅，制復以正月為十一月，一月為正月。」

5. 歳首・正月・四季は、三つのことである

秦のあの細部に戻る。

秦の人は十月を歳首としたが、十月を正月とは呼ばず、四季も夏暦に従って走った。これは何を示すか。

古人において「歳首」「正月」「四季にどう月を配するか」は、分けうる三つの事であった、ということである。

これは後人が古人に代わって分けたのではない。唐の司馬貞が『史記』に注し、「諸侯群臣皆朝十月」の句の下に明快に書いている：

汉以十月为正，故行朝岁之礼，史家追书十月也……案：诸书并云十月为岁首，不言以十月为正月。

十月は歳首であり、正月はやはり正月である。一千余年前、史を読む者はすでにこの二つを分けていた。

もっとも、この二つを分けるのは、なお「古書の読み方」の話である。もう一層下ると、問いは変わる——「三正」という言い方そのものが、そもそも成り立つのか。

言語学者の王力はこれによって「三正」の説は信じがたいとした——もし三代が本当にそれぞれ別の暦法を用いたのなら、秦はなぜ十月をそのまま正月と改名しなかったのか。

この注意は、古書を読むときに役に立つ。

『春秋』成公元年は「二月、氷なし」と一句記す。杜預がこの一筆に注したのは、わずか六字である：「周二月，今之十二月。」周暦の二月は夏暦の十二月であり、まさに最も寒い時であるのに、川が凍らなかったからこそ、史官は改まって一筆記した。夏暦の二月として読めば、まったく通じなくなる——そのころにはとっくに解氷しているはずだからだ。

歳首の違いを知らなければ、古人が間違えたのだと思うことになる。

6. 採用されなかった賢い方法

北宋の沈括は別の出口を考えた。

彼は『夢渓筆談·補筆談』で、いっそ月を捨て、純粋に節気で月を排列してはどうかと言った：

直以立春之日为孟春之一日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十一日，小尽三十日，岁岁齐尽，永无闰余。

立春が正月の第一日、啓蟄が二月の第一日；大の月は三十一日、小の月は三十日で、もう閏月を設ける必要はない。

これは一本の純粋な太陽暦である。それは干支暦の考え方とほとんど同じである——どちらも節気で月を分け、どちらも閏月を設けない。前に三本の暦法を述べたとき、干支暦はそうやって走ると言った。違いは、干支暦が庶民の日常の暦法にはならなかったが、今日まで用いられ続けていることである。

沈括はこの考えが罵られることを知っていた。彼はこの段の後ろに一句書いた：

今此历论，尤当取怪怒攻骂，然异时必有用予之说者。

当時は罵られ、将来には必ず用いる者がいる。九百年後にこの一句を読むと、宋の人に言ったものとは思えない。

結び

二千余年の中で、「正月」という二字の意味は何度か変わった。今日「正月初一」と言うとき、それは一つの事を指す；秦で正月と言えば、別の月を指す。

この先に述べるのは時計である——時計の上の時間は、あなたが生まれた時辰ではない。

テキストについて

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（正月本来不是一月）。

引用と出典

[1] 春秋 [Shunjū]. 先秦.

[2] 史記 [Shiki]. 司馬遷. 西漢（司馬貞注）.

[3] 資治通鑑 [Shiji Tsūkan]. 司馬光. 北宋（胡三省注）.

[4] 夢渓筆談 [Mukei Hitsudan]. 沈括. 北宋.

[5] 字詁 [Jiko]. 黄生. 清.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

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三本历法·三种时间 —— 陽暦・陰暦・干支暦、三つの目盛りはそれぞれ何を基準とするか。
十个字配十二个字，为什么只剩六十组 —— なぜ十の字と十二の字が六十組で、百二十ではないのか。
立春不是一整天，只有一秒钟 —— 交節は一つの定まった瞬間である。
圭表测影与「日至」：登封观星台之前的实测传统 —— 登封観星台以前の、竿と影による実測。
曾侯乙墓漆箱二十八宿图：四象体系的下限 —— 四象体系の下限。

英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain ｜ Lichun Is Not a Day: The Solar Term Is an Instant ｜ The Gnomon and the Sun at Its Utmost ｜ The Twenty-Eight Mansions on the Lacquer Box from the Tomb of Marquis Yi of Zeng

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本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

立春は一日ではない、一秒にすぎない

最后修订时间：2026年10月18日

简体中文｜繁體中文｜ English ｜日本語｜ 한국어

Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

図 1　二十四節気図。節気の名称と順序の示意。同類図であり、本文で論じる原件ではない。
出典：Wikimedia Commons「4.3.6.24节气.3.jpg」（Public domain）
著作権は原著者または原機関に帰する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

要旨

立春は春の始まりであり、ふつうは暦の上の一日として扱われる。だがそうではない。それは一つの時刻であり、国家標準では、太陽の地心視黄経こうけいが十五度の整数倍に等しくなる瞬間と定義される。本稿は、その定義が実際に何を意味するかを述べ、それにもかかわらず立春の日付がふつうの年には一日か二日の幅で安定して見える理由を示す。次に二〇一五から二〇三〇年までの十六年を見る：立春が二月三日に落ちるのはそのうち四年であり、いずれも閏年の翌年である。後半では、平気へいきが定気ていきより長く好まれてきた経緯をたどる——六世紀に劉焯が提唱し、印刷された暦に採られるよりずっと早く計算に採られ、暦そのものには一六四五年まで入らなかった。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

キーワード： 節気；立春；黄経；平気と定気；改暦；清の暦

1. 十二秒で、八字のうち四字が入れ替わる

毎年二月の上旬、微信のモーメンツには「今日は立春」が一波押し寄せる。

だが一つ問い返してみよう。立春は何時何分か。

十人のうち九人は答えられない。

答えられなくて当然である。多くの人の心のうちで、立春は一日だからだ。

だがそれは一日ではない。一つの時刻であり、秒まで正確である。

具体的な例を一つ挙げよう。

2021年の立春は、2月3日22時58分39秒に交わった。

この一秒の前後は、二つの異なる干支の月に落ちる：

22:58:38 生まれ（交節の一秒前）：庚子己丑壬午辛亥
22:58:50 生まれ（交節の十一秒後）：辛丑庚寅壬午辛亥

前後で十二秒の差。

同じ日、同じ時辰、後ろの二柱はまったく同じ——年と月のこの二柱がすっかり入れ替わる。

これは人を驚かすためにこしらえた例ではない。毎年、立春・立夏・立秋・立冬の前後に、必ず出くわす。

2021年の立春 22:58:39：前後十二秒で、干支の年月がすっかり入れ替わる

2. 節気は一つの「時刻」である

国家標準は節気の定義をきわめて簡潔にこう定めている：太陽の地心視黄経が十五度の整数倍に等しくなる時刻。

キーワードは「時刻」である。

黄経とは、太陽の黄道上での位置である。前篇で述べたように、太陽は一年で一圈し、二十四の節気を切り出し、その一つ一つが十五度にあたる。

だから節気の本質はこうである：太陽が或る位置まで来た。

その一瞬は、暦がどの頁まで捲られたかと何の関係もない。暦は人が見るためのものであり、太陽は暦に見向きもしない。

3. ではなぜ、節気は「一日」という印象を与えるのか

公暦と節気はどちらも太陽に従う。二組の目盛りが同じ一つのものに向いている以上、自然と歩調がそろう。

上半期の節気はおおむね六日と二十一日の前後に落ち、下半期はおおむね八日と二十三日の前後に落ちる。前後の差は一、二日にすぎない。

歩調がそろうことは、同じものであることとは違う。日付が安定しているのは結果であって、原因ではない。

本当の原因は、太陽がその位置に時間どおりにやって来たことであり、公暦もまた回帰年に従って組み立てられているので、たまたま両者が一致したのである。

いったんそろわなくなれば、日付は動く。

4. 立春はある年は三日、ある年は四日

交節時刻こうせつじこくは毎年後ろへずれていく。前篇でその数字を述べた——毎年数時間ずつ余分が出て、数年積もれば深夜零時をまたぐ。

二〇一五から二〇三〇年までのこの十六年を見ると、立春が二月三日に落ちるのはわずか四年である：2017、2021、2025、2029。

ちょうど四年に一度であり、しかもいずれも閏年の翌年である——閏年の二月は一日多く、後ろのすべての節気の時刻を一格ずつ前に繰り上げるのに等しい。

だから「立春は二月四日」という言葉は、十六年のうち四度は間違いになる。

2021年のときはとりわけ際どかった：22時58分39秒に交わり、その日の終わりまであと一時間一分しか残っていなかった。もう少し遅ければ、二月四日に落ちていた。

5. 古人もこのことで遠回りをした

節気を最初に定めたときは、手間を省こうとした：一年を時間で二十四等分し、一つを15.2日とし、「平気」と呼んだ。計算しやすく、暦に排列するのも容易だった。

問題は、太陽が等速で動かないことである。地球の軌道は楕円で、一月はじめは速く、七月はじめは遅く、太陽の天における移動にも速い遅いがある。等分法はそれが等速だと仮定しており、合わない。

隋の劉焯は、より正確な「定気」を提唱した——太陽が実際に何度まで来たかによって定めるのである。

ところが唐の人が『大衍暦だいえんれき』を編むとき、一句の小注を残した：

凡推日月行度及轨漏交蚀，并依定气。若注历即依恒气也。

日月食を算するには定気を用い、暦を印刷するにはやはり平気を用いる。

どちらが正確かを知りながら正確でないほうを使うのは、平気が日を排列しやすいからにほかならない。この取捨は明末まで用いられ、清の順治二年（一六四五年）になってようやく改められた——その間、一千四十一年。

定気に改めてのち、節気の間隔は等しくなくなった：冬至の前後は十四日あまりしかなく、夏至の前後は十六日に近くまで開く。

6. だから交節時刻は分まで調べる

交節は時刻である。交節によって定まるものは、日までしか記さないのでは足りない。

時刻が交節点の前後一、二時間に掛かる場合は、分まで記さねばならない。

古書と今日の暦書が交節を報じるのに、いずれも分まで、ものによっては秒まで報じるのは、この道理である。

もう一つ混同しやすいところがある：交節時刻は毎年異なる。その年のデータを調べるには、国内では紫金山天文台の編んだ暦を基準とし、印象に頼ってはならない——同じ節気でも、今年と去年では数時間ちがうことがある。

7. 結び

節気は時刻であり、日ではない。

前に述べたように、民俗の属相は正月初一を見、干支紀年は立春を見る。本篇はその後半を補う——立春そのものも一つの時刻にすぎず、前後に数分違えば、紀年は一年入れ替わる。

だから交節前後の事を記すには、日を書くだけでは足りない——何時何分かと問い返さねばならない。

さらに先に述べるのは時辰である——子時は真夜中の十二時ではなく、二時間であり、しかも翌日へまたがる。

テキストについて

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、別の記事として公開されている。中国語版は以下を参照。

引用と出典

[1] 大衍暦 [Daienreki]. 旧唐書·暦志 [Kyūtōsho: Rekishi]. 劉昫等. 後晋.（佚、輯本）

[2] 春秋 [Shunjū]. 先秦.

[3] 礼記·月令 [Raiki: Getsurei]. 先秦—西漢.

[4] 淮南子·天文訓 [Enanshi: Tenmonkun]. 劉安等. 西漢.

[5] 史記·暦書 [Shiki: Rekishi]. 司馬遷. 西漢.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

関連記事

三本历法·三种时间 —— 陽暦・陰暦・干支暦、三つの目盛りはそれぞれ何を基準とするか。
十个字配十二个字，为什么只剩六十组 —— なぜ十の字と十二の字が六十組で、百二十ではないのか。

英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain

サイトハブ：暦法術語表｜暦法記録：一年はどの日から数えるか｜データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

三つの暦法・三つの時間

最后修订时间：2026年10月18日

简体中文｜繁體中文｜ English ｜日本語｜ 한국어

Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

図 1　二十八宿図。二十八宿を並べて図にしたもの。同類図としての示意であり、本文で論じる原件ではない。
出典：Wikimedia Commons「Twenty-eight mansions.jpg」（Public domain）
著作権は原著者または原機関に帰する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

要旨

1582年10月、ヨーロッパの年から暦日が十日、勅令によって取り除かれた。民用の年を太陽と歩調に戻すためであった。この出来事を、ここでは一つの入口として用いる——暦法とは、天体の運行に人間が施した目盛り盤である、という一般的な主張への入口である。中国では三つの暦法が日常に用いられており、それらは三つの異なる基準の上に建てられている：回帰年、朔望月、二十四節気である。本稿はそれぞれの根拠を順に述べ、陰陽暦（農暦、nongli）が太陰暦でも太陽暦でもなく両者の合成であることを示し、それを「太陰暦」と呼ぶ慣習が緩い用法ではなく分類の誤りであると論じる。干支暦（ganzhili）は、陰陽暦の付属物ではなく、それ自体で一本の太陽暦として扱う。四つの体系を並べた比較表を掲げる。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

キーワード： 中国暦；陰陽暦；回帰年；朔望月；二十四節気；グレゴリウス改暦；干支暦

1. 直すべき呼び名

1582年10月、ヨーロッパから十日が跡形もなく消えた。

10月4日の木曜日が終わると、翌日は直接10月15日の金曜日へ跳んだ。その間の十日を、誰も生きたことがない。

これは伝写の誤りではなく、教皇グレゴリウス十三世の命じたものである。理由は言ってみれば簡単だった。暦法が太陽と合わなくなり、十日余分に数えてしまったので、削ったのである。

一つの出来事が暦法の本質を照らし出す——それは、人類が天体の運行に施した目盛り盤である。太陽が一周するのを一年とし、月が一度満ち欠けするのを一月とする。だがこの二つの周期は割り切れず、どちらも他方をぴったりと合わせられない。どう合わせるかによって、暦法が分かれる。

私たちが日常に付き合わねばならないのは、実は三本ある：太陽暦、陰暦、干支暦。三本の目盛りの基準はまったく異なり、混ぜて使うと誤りが生じる。

多くの人が農暦を「陰暦」と呼ぶ。この呼び名は正確でなく、しかもかなり遠く外れている。

暦法は基準によって三類に分かれる：

陰暦：月だけを見る。月は月相に従って進み、太陽がどこにあるかは問わない。
陽暦（太陽暦）：太陽だけを見る。年は回帰年に従って進み、月の満ち欠けは問わない。
陰陽合暦：両方を見る。月は月に、年は太陽に従い、その間の差は閏月で補う。

農暦は第三種に属する。朔望月さくぼうげつで初一十五を定め、閏月で年長を回帰年に引き戻す——両方を占めるので「陰陽合暦」という。本当に月だけに従う陰暦はイスラーム暦で、それこそが純粋な陰暦である。

農暦を陰暦と呼ぶのは、混血を片親の子だと言うに等しい。

三本の暦法対照：何を見るか、一年はどれだけか、一月はどれだけか、差の日をどう補うか

2. 太陽暦：太陽に従う

太陽暦の基準は回帰年——太陽が続けて二度、春分点を通過する時間間隔で、365.2422日、すなわち365日5時間48分46秒である。

厄介なのは、この数が整数でないことだ。一年を365日と数えれば、毎年0.2422日ずつ足りず、四年でほぼ一日分が積み上がる。それを戻さねばならない。これが閏年である。

補い方には回り道があった。紀元前45年にカエサルが定めたユリウス暦は、単純に四年に一度の閏を置き、平均年長は365.25日。回帰年より0.0078日多く、一年で11分14秒の差。取るに足らないように見えて、128年積もればちょうど一日になる。

1582年には、誤差がすでに十日に積み上がっていた。春分が3月21日から3月11日へ前倒しになっていた。教会はこれを気にした——復活祭の日付は春分から推されるので、春分がずれれば祭日もずれる。そこで改暦し、二つのことを行った。

一つは十日を削ること。1582年10月4日の翌日を10月15日と定め、曜日はそのまま連続して数える。

二つは置閏ちじゅんの規則を改めること。四年に一度の閏、百年の年には置かず、四百年の年には再び置く。だから1700、1800、1900は閏年でなく、2000年は閏年である。

こう改めると、四百年で閏年は97回だけになり、平均年長は365.2425日、回帰年との差は0.0003日、一年で25.92秒。丸一日を積み上げるには、三千三百余年を待たねばならない。

私たちが現在使う公暦は、このグレゴリウス暦である。

ただし、一つはっきりさせておかねばならない。公暦の月の長さは人為的な区分であり、天象とは無関係である。 一年365日を十二に切り分け、どの月が31日でどの月が30日かは、歴史の残した約定である——二月が短いのは、一説にはアウグストゥスが二月から一日を移して八月に加えたためだ。月の満ち欠けにせよ、太陽の位置にせよ、この区分には関わらない。

これは公暦と、後で述べる干支暦との最も根本的な違いである。

3. 陰暦：月に従う

陰暦の基準は朔望月——月が続けて二度朔（月が完全に見えない日）となる間隔で、29.5306日、29日12時間44分3秒である。

月は自ら光らず、私たちが見る満ち欠けは、太陽に照らされた半分が変わることである。見えない状態から、満月へ、また見えない状態へ、一回り29日半。この周期は顔を上げれば見える。だから初期の暦法はおおむね月相から始まった。

厄介もここにある。十二の朔望月は354.3672日で、回帰年より11日近く短い。

純粋な陰暦の処理は——処理しない、である。

イスラーム暦がそれである。単月30日、双月29日、一年354日。余った端数は一日を加えて解決する。30年のうち11年を閏年とし、閏年は十二月の末に一日を加えて355日とする。閏日を加えるだけで、閏月は決して置かない。

結果、日付は季節のなかを漂う。イスラーム暦は毎年、太陽年より約10日21時間短く、三年で一か月分短くなる。32.6太陽年後には、イスラーム暦はちょうど一年余分に巡っている。ラマダンはだから四季を巡る：ある年は夏に当たり、昼が長く、断食は辛い。十数年後には冬に落ち、日はぐっと短い。

純粋な陰暦の利点は、月相と日付が永遠に合うこと。代償は、日付と季節が完全に外れることだ。天に頼って食べる農耕社会にとって、この代償は払えない。

4. 干支暦：これも陽暦、ただし分け方が違う

干支暦はしばしば農暦の付属品と見なされるが、実ははるかに独立しており、しかもそれは一本の純粋な陽暦である——太陽だけを見て、月はまったく見ない。

その刻みは二十四節気である。太陽が黄道上を15度進むごとに一つの節気を定め、360度でちょうど一周、二十四となる。立春に始まり、大寒に終わる。黄経こうけいの度数は決まっている：立春は315度、以後一つ節気ごとに15度を加え、春分でちょうど0度に戻る。

月を分けるには「節」を用い、「気」は用いない。二十四節気のうち奇数は節、偶数は気（中気ともいう）。一つの節に一つの気を配すれば一か月、通年十二か月で、閏月を置く必要がない——太陽が一周し終えればそれ自体が一年で、もともと差はない。

月首は立春から数え、地支は固定されている：

立春で寅月、啓蟄で卯月、清明で辰月
立夏で巳月、芒種で午月、小暑で未月
立秋で申月、白露で酉月、寒露で戌月
立冬で亥月、大雪で子月、小寒で丑月

これがよく言う「正月建寅」である。ここでの「正月」は干支暦の正月で、立春から始まり、農暦の正月初一とは別のものである。前篇でこのずれを特に述べた。

干支暦と公暦の決定的な違いはここにある：両者とも陽暦で、年長はともに回帰年に従うが、公暦の月は人為的に切ったもので、干支暦の月は太陽の位置から切り出したものである。公暦の二月は28日にも29日にもなるが、それは年が何で割り切れるかで決まる。干支暦の寅月は永遠に立春から啓蟄までで、太陽がどこまで進んだかで決まる。一方は約定を見て、他方は天象を見る。

干支紀日には、別に語る価値のあることが一つある。それは現在知られているうちで最も連続した時間の長い紀日法である。春秋の魯の隠公三年（紀元前720年）二月己巳の日から数えて、二千七百余年、一日も途切れていない。この起点も日食の記録から逆算された——《春秋》の記す「己巳，日有食之」は、天文計算で遡ればまさに紀元前720年2月22日に当たる。

殷代の甲骨にはすでに完全な干支表が刻まれている。殷墟から出土したあの一片（合集37986号）には六十甲子が一つも欠けず、当時、日付を照合するための譜表であった。

二十四節気と十二月建：一つの節に一つの気、合わせて一か月

5. 農暦はどこに立つか

冒頭の呼び名に戻る。農暦はどちらの端も純粋でなく、両端の長所を一つに寄せ集めている。

月は月に従い、初一は必ず朔日、十五の前後は必ず満月——日付を見れば月相が分かる。これが陰暦の長所である。

年は太陽に従い、閏月で354日を365日に補い、季節は乱れ走らない。これが陽暦の長所である。

二十四節気は干支暦から借りてきて、農時を司る。

差を補う古い決まりを十九年七閏といい、おおよその規則である。具体的にどの年がどの月かは、その月に中気があるかどうかで見る。このやり方は今、国家標準 GB/T 33661-2017 に書き込まれ、紫金山天文台が計算して頒布している。

だから農暦は三つが一つになった暦法である：月は月を管し、太陽は年を管し、節気は農時を管する。それを陰暦と呼ぶのは、三分の一しか言っていない。

6. 四つの暦を並べて見る

	太陽暦（公暦）	陰暦（イスラーム暦）	干支暦	農暦
何を見るか	太陽	月	太陽	月＋太陽
一年の長さ	365 / 366日	354 / 355日	約365.25日	354 / 384日
一月の長さ	人為規定 28–31日	29 / 30日、月相による	二つの節気、約30日	29 / 30日、月相による
差の補い方	閏日を加える	閏日を加え、閏月を置かない	補う必要なし	閏月を加える
歳首	1月1日	ムハッラム月1日	立春	正月初一

中間の二列は純粋で、両端は調和させたものである。

7. 区別は何のためか

干支紀時は干支暦を用い、その日の年月と日を見るが、すべて節気に従って進み、初一十五とは関係がない。

暮らしには公暦を用い、国際に合わせ、数えるのは太陽である。

月相を見、節日を過ごすには農暦を用いる。八月十五の月は円い、これは農暦が管する。

三本の暦はそれぞれを受け持ち、どれも他の代わりにはなれない。混ぜて使えば、同じ一日から二つの結果が出て、どちらが正しいかと論争になる。実はどちらも正しい。ただ同じ一冊の暦ではないだけである。

さらに先に述べるのは節気である：立春は丸一日でなく、一秒しかない。

テキストについて

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている。

引用と出典

[1] 春秋 [Shunjū]. 先秦.

[2] 史記·暦書 [Shiki: Rekisho]. 司馬遷. 西漢.

[3] 漢書·律暦志 [Kansho: Ritsurekishi]. 班固. 東漢.

[4] 尚書·堯典 [Shōsho: Gyōten]. 先秦.

[5] 後漢書·律暦志 [Gokansho: Ritsurekishi]. 范曄. 南朝宋.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

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英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain

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本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

立春換歳か、それとも正月初一換歳か？

最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

毎年、十数日ばかり、同じ問いを繰り返し投げかけられる時期がある。子どもは蛇なのか、それとも馬なのか。

まず、2026年の春節前のその一区間を取ってみる。

まず二つの例を見る

2026年2月4日から2月16日までに生まれた子。

この年、立春は2月4日未明4時02分、農暦乙巳年の臘月十七に当たる。春節は2月17日。つまり、立春から除夕まで、間に十三日隔たっている。

この十三日に生まれた子：

民俗の算法では、年はまだ過ぎておらず、なお乙巳蛇年の臘月で、蛇である
干支暦で数えれば、立春はすでに交わり、干支の年はすでに丙午である

次に、2025年1月29日から2月2日までに生まれた子。

2025年の春節は1月29日、立春は2月3日で、正月初六に当たる。だから正月初一から初五までの五日に生まれた子は：

民俗の算法では、年はすでに過ぎており、乙巳蛇年で、蛇である
干支暦で数えれば、立春はまだ来ておらず、干支の年はなお甲辰である

二組を並べて見れば分かる。同じ「蛇」であっても、前の組の干支の年は丙午、後の組は甲辰。民俗の言う属相は変わらないのに、干支暦の年はまる二年違う。

中国の羅盤、方位目盛と磁針 — 図 2　中国の羅盤。方位目盛盤と磁針を一器にしたもの。同類器としての示意であり、司南の出土原物は存在せず、現存品は復原模型であるため本図はその代用ではない。
出典：Wikimedia Commons，Antic chinese Compass.jpg（Public domain）
著作権は原著者または原機関に帰属する。削除が必要な場合は本サイトまで連絡されたい。

同じく蛇でも、干支の年は二年違う：2026年の立春は臘月に、2025年の立春は正月初六に

問題はどちらが正しいかにはない。もともと同一の暦法ではないことにある。

三つの暦法が同時に走っている

私たちが日常口にする「年」には、実は三つの時間系が混ざっている。

第一は公暦。 地球が太陽の周りを一周するのを一年とし、365日と少し、その端数は閏年で補う。歳首は1月1日。これは干支紀年とは関係がなく、時計の時間を記録するためにだけ使う。

第二は農暦。 月は月に従う。今回月が見えなくなる時から次に月が見えなくなる時までを一か月とし、29日半。十二か月を合わせると354日で、太陽年より11日短い。その差は、幾年か積もれば一か月分になる。その月が閏月である。歳首は正月初一。

第三は干支暦。 完全に太陽に従う。太陽が黄道上を15度進むごとに一つの節気を定め、二十四の節気でちょうど一周する。歳首は立春。

干支紀年の年と月は、この第三の体系から出る。

公暦は太陽を、農暦は月を、干支暦は節気を見る。干支紀年は干支暦から出る

これが、先ほどの二組のずれが生じる理由である——民俗の属相が見るのは農暦の正月初一、干支紀年が見るのは干支暦の立春で、両者の「新年」はそもそも同じ日にはない。

農暦の正月は、冬至から逆算される

この節は少し直感に反するかもしれないが、とても重要である。

農暦の編算には現在、国家標準がある。2017年に公布され、中国科学院紫金山天文台が起草し、番号は GB/T 33661-2017。その中に五つの規則が定められている。そのうち三つを挙げる：

月が完全に見えない日（朔日）を、各月の初一とする
冬至がどの月に来るか、その月を農暦十一月とする
十一月から数えて後ろに二番目（閏月は数えない）が、正月である

見えたであろうか——農暦の正月は直接に定められたものではなく、冬至から逆算される。暦法全体の錨は冬至に下ろされていて、春節にはない。

閏月も同じ論理である。二十四節気のうち半分は「中気」と呼ばれ、合わせて十二ある：雨水、春分、穀雨、小満、夏至、大暑、処暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。農暦の規定では、中気の当たらない月を閏月とする。

だから閏月は、どこからともなく増えた一か月ではなく、その月が確かに二つの中気に挟まれて、どちらにも届かないからこそ、閏月に指定されるのである。

ついでに一言。2025年の乙巳蛇年は農暦の閏年で、384日、年の初めと終わりにそれぞれ立春がある（2025年2月3日と2026年2月4日）。民俗では「双春年」と呼ぶ。2026年の丙午馬年は立春が一つだけ、2027年2月4日、臘月廿八である。さらにその次の年は「無春年」で、立春が一つもない。これらの言い方が指すのは、いずれも農暦の年内に立春がいくつあるかを数えたもので、吉凶とは関係がない。純粋に暦法がこしらえた現象である。

干支暦はなぜ立春を用いるのか

干支暦そのものに戻る。

干支紀月が用いるのは「気」であり、「月」ではない。月相の円欠は気候の寒暖と対応しない。初一の月が円か欠かは、畑の土の湿り具合を変えられない。寒来暑往を反映できるのは、太陽の黄道上の位置である。

立春のその一刻、太陽は黄経こうけい315度に達し、陽気が上り始める。この一刻を一年の起点とするのは、論理的に自己完結している。

同じ理で、干支の月も農暦の初一で変わるのではなく、「節」で変わる。二十四節気のうち、立春、啓蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒の十二を「節」といい、残り十二を「中気」という。干支の月の境界は「節」に落ちる：立春が来れば寅月、啓蟄が来れば卯月で、農暦の初一かどうかとは関係がない。

節と中気の両班は、それぞれを受け持つ：節は月を分け、中気は閏月を司る。多くの人が長年学んでも、この二つを混同している。

二つの口径、それぞれの持ち場

ここで一つはっきりさせておきたい。後で文章のなかで揚げ足を取られないために。

国家標準の口径は：生肖の交替は農暦の正月初一を基準とし、干支紀年は農暦の年と同期する。この点は GB/T 33661-2017 に明確に書かれている。官製の暦、祝日、民俗の行事はみなこれに従う。

干支紀年の通例のやり方は：立春で年を改める。

二つの口径は併存し、それぞれが持ち場を管し、どちらがどちらに代わることもない。人と「何年生まれか」を話すなら、それは民俗の話題で、正月初一による。干支紀年を推すなら、立春による。

だから「生肖は立春で数えるべきだ」などという全称判断を急いで下さないこと——それは国家標準に逆らうことで、口論にもなりやすい。本当に言うなら、はっきり言えばよい：民俗の属相は正月初一を見て、干支紀年は立春を見る。どちらも間違いではない。ただそれぞれがそれぞれを管しているだけである。

同じ一つの子に、二つの口径が二つの答えを出す：民俗では蛇、干支の年は丙午。二言であるが、衝突しない。

もう一つ、言っていないことがある

以上で通して述べてきたのは「どの日か」である。しかし干支紀年が求めるのは「どの一刻か」。

同じ一つの生年月日でも、ウルムチで生まれたのと掲陽で生まれたのとでは、真太陽時の差が二時間近くに達する。時計の北京時間が丸一日を過ぎて日を改めても、太陽はその位置まで進んではいない。時辰の境目、とくに子時の境目では、この一歩を誤れば、日は前日か翌日に帰すことになる。

これは後に述べることである。

この号が書いているのは中国古代の天文と伝統的な暦法で、最も乱れやすい土台から説き起こす：三つの暦法の関係（本篇）、交節時刻こうせつじこくと十二時辰の境目、真太陽時、六十甲子はどう並べられるのか、閏月はどう差し込まれるのか。

引用と出典

[1] 春秋 [Shunjū]. 先秦.
[2] 左伝 [Saden]. 先秦.
[3] 礼記·月令 [Raiki: Getsurei]. 先秦至西漢.
[4] 呂氏春秋 [Ryoshi Shunshū]. 呂不韋等. 戦国末.
[5] 史記·暦書 [Shiki: Rekisho]. 司馬遷. 西漢.
[6] 漢書·律暦志 [Kansho: Ritsurekishi]. 班固. 東漢.
[7] 顓頊暦 [Sengyokureki]. 秦（已佚，輯本）.
[8] 太初暦 [Taishoreki]. 班固. 東漢.
[9] 麟徳暦 [Rintokureki]. 欧陽修, 宋祁. 北宋（已佚）.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

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抬頭與低頭之間：古天文曆法實證研究的緣起

最后修订时间：2026年10月18日

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一、兩張圖：我們為什麼還要抬頭看天

手機裡裝一個星圖軟件，對準夜空，屏幕上立刻浮出星座連線、行星名字、衛星軌道，連國際空間站幾點幾分從頭頂掠過都精確到秒。這張圖乾淨、即時、人人可得。它背後是幾百年天體力學、幾代巡天望遠鏡和一套全球共享的座標系。它回答的是「那裡有什麼」。

圖 1　濮陽西水坡 M45 蚌塑龍虎。仰身直肢葬，東側蚌塑龍、西側蚌塑虎。史前星象假說，此處僅作示意，學界尚存爭議。
图源：Wikimedia Commons「Human Burial and shell mosaics. National Museum, Beijing .JPG」（CC BY-SA 4.0）
版權歸原作者或原機構所有；如涉侵權，請聯繫本站刪除。

把一張古星圖攤在旁邊，比如唐代的敦煌星圖（S.3326），或是南宋淳祐七年刻於蘇州的石刻天文圖。前者用墨筆細細描出一千三百多顆星，星點按亮度分等，銀河用暈染的帶子表示，二十八宿的距度寫在旁邊；後者以北極為中心，內規外規之間密佈一千四百多顆星，黃道、赤道斜交，圖側還刻著一篇講解天地結構的文字。

這兩張圖不「即時」，也不「方便」。它們不告訴你此刻該往哪個方向看，卻把一整套關於時間、秩序和人事的解釋，壓進了線條與墨點裡。它回答的是「我們在這裡，該怎麼活」。

圖 2　二十四節氣圖。節氣名稱與次序示意。同類圖；非本文所論某件原件。
圖源：Wikimedia Commons，4.3.6.24节气.3.jpg（Public domain）
版權歸原作者或原機構所有；如涉侵權，請聯繫本站刪除。

這就是第一個問題：為什麼還要回頭去看那片已經被現代天文學解釋得清清楚楚的天空？

答案得往地上找。

對古人而言，天是一套制度。曆法是國家的公共時鐘：什麼時候播種、什麼時候徵稅、什麼時候頒朔告廟，都由它決定。星象是政治合法性的說明書，「天命」需要可觀測的證據來背書。災異與祥瑞，則是約束君權的少數幾道軟性欄杆之一。於是一部曆法的改訂，往往牽動財政、禮制、皇權與學術之爭；一次日食的預報失誤，可能讓一個司天官員丟官，也可能讓一場政變找到理由。

我們今天抬頭，看的其實是那群把星寫進制度的人。

更現實的理由是：這片天空正在消失。光汙染讓城市裡的孩子一年也認不出北斗。就在同一段時間，我們正以前所未有的規模失去理解古人經驗的能力。當「七月流火」被當成酷暑的形容詞，當「參商不相見」只剩成語詞典裡的一行解釋，我們就不僅失去了詩，也失去了進入古代思想世界的鑰匙。所以做實證研究的頭一個理由很實在：在徹底遺忘之前，把還能驗證的部分先驗證一遍。

至於我自己，起因還要樸素些。先人怎麼下種、怎麼抬頭認星、怎麼把認下的星寫成一部曆，這幾件事我一直有興趣。攢得久了，就有了眼下這一系列科普與考據：把古人觀測天象、制訂曆法的來路，連同其中的典故，一節一節講下來。

二、兩條腿：傳世文獻與地下文物

所謂「實證」，在這一系列內容裡有明確且狹窄的含義：凡能落到可觀測、可覆核、可比對材料上的判斷，才叫實證；超出這一範圍的推論，一律標明為推論。

這條規矩源於一個尷尬的事實：中國古代天文曆法的傳世文獻，幾乎全是層累的產物。

最典型的例子是《甘石星經》。這個名字聽起來像戰國甘德、石申的原著，實則早已散佚，今人所見多為唐宋以後類書、占經輾轉引錄、後人輯補甚至託名的文本。若拿它直接論證戰國星表，等於拿一面清代的鏡子照戰國的臉。相比之下，《開元占經》的價值恰恰在於它「不創作」：瞿曇悉達把一批今天已經失傳的文獻整段抄存下來，並註明出處，因而成為可追溯的材料源。

傳世文獻提供的是骨架。骨架可能被後人重新拼裝過。

地下出土材料的作用，就是給這副骨架做 X 光。過去一百年的考古發現，讓這門學問從「校勘學的一個分支」變成了真正的實證學科：

曾侯乙墓漆箱（約公元前433年）：箱蓋朱書二十八宿名稱，旁繪青龍白虎。這是目前所見最早成體系的二十八宿名稱實物，直接把這套體系的年代下限釘死在戰國早期。

馬王堆帛書《五星占》與彗星圖：給出了五大行星會合週期的數值，其精度之高令人驚訝；彗星圖按形態分類繪圖，是世界上最早的彗星形態圖譜之一。它們證明漢代的天文觀測已有定量傳統，而非只有占驗辭句。

睡虎地、放馬灘秦簡《日書》：展示了基層社會如何使用曆日、如何選擇時日。這是「曆法如何落地為生活」的罕見樣本。

居延、敦煌漢簡中的曆譜與日跡簿：邊塞小吏逐日記下的日期、天氣、里程，是校驗漢代曆法實行的第一手證據。

蘇州石刻天文圖、宣化遼墓星圖：提供了不同政權、不同文化背景下星圖繪製傳統的橫向比對座標。

兩條腿走路的意義在於互相糾錯：出土材料可以戳破傳世文本的後世增飾，傳世文本可以為零散的出土殘簡提供語境。只靠一條腿的結論，在這一系列內容裡都算未完成。

但必須同時說明實證的邊界。有些東西，材料本身就不允許我們「證實」：

沉默不等於不存在。某時期未見某種星占記錄，只能說明「目前未見」，不能推出「當時沒有」。考古只能抽樣，做不到普查。

星占的意義世界不可實驗。我們可以驗證某次日食是否真的發生、是否真的被記錄，但無法驗證古人從中讀出的「君有憂」究竟意味著什麼。那是思想史的任務。天文學管不到這裡。

回推有硬傷。用現代天體力學反推三千年前的天象，必須處理地球自轉長期變化（ΔT）帶來的累積誤差。同一場日食，回推的時刻和可見地帶可能相差數十分鐘、數百公里。還有一層：古代記錄常帶有政治目的，報喜不報憂、事後追記、抄錄訛誤。一條「應驗」的災異記錄，有可能是先有事件、後配天象。

證偽比證實有力得多。這是本系列的方法論底線：我們能可靠地說「這個說法不可能成立」，卻很少能說「這個說法一定成立」。

舉兩個例子，正好展示這條邊界在哪裡：

河南濮陽西水坡 M45 蚌塑龍虎與北斗（約公元前4500年）：圖像確實存在，龍虎方位也確實引人聯想。但將其釋讀為「四象」或「北斗」的雛形，中間隔著六千年的材料空白。這是假說。還沒到能下結論的地步。

山西襄汾陶寺遺址觀象臺（約公元前2100年）：發掘者提出十三根夯土柱構成觀測縫，可用於確定冬至、夏至等節氣。這一觀點發表後，學界提出了柱槽成因、觀測可行性、年代對應等一系列質疑。它至今仍是待檢方案，不宜寫進教科書當定論。

承認邊界，這門學問才站得住。

三、三個閱讀約定

上面這些立場要落到閱讀裡，得先立三條約定。

約定一：不講公式。

本系列不推導曆法推步，不列球面三角，不給出一行字的天文算法。這跟輕視技術無關。恰恰相反：那些計算太專業，我不該用半懂不懂的方式轉述。涉及具體推算之處，我只交代三件事——輸入了什麼記錄、得到了什麼結果、誤差可能來自哪裡。想追到底的讀者，文末附有原始文獻與專業研究書目，那裡才有真正的公式。

約定二：嚴格區分「天文」與「星占」。

這兩個詞在現代漢語裡常被混用，在古代卻是兩套不同的操作：

	天文	星占
對象	可觀測的位置、週期、時刻	天象與人事的對應關係
方法	測量、記錄、推步、校驗	取象、比附、解說
可驗證性	可回推、可覆核	不可證偽（解釋總可調）
本系列態度	作為科學史處理	作為思想史、政治史處理

也就是說：我會認真討論《史記·天官書》裡的星官體系與實測基礎，也會認真討論它背後的權力邏輯。但絕不會用今天的天文學去「證明」某條佔辭靈驗，也不會用「迷信」二字把它打發掉。用今天的天文學證明佔辭靈驗，那是偽科學；罵一句迷信就完事，那是偷懶。

約定三：凡有爭議，必標註。

這是本系列定得最死的一條體例。凡是學界尚無共識之處，一律用明確的標籤標出，絕不把某一家的說法寫成事實。標註分三級：

【通說】多數研究者接受，證據鏈較完整。

【一說】有相當學者主張，但證據不足或存在競爭性解釋。

【待檢】僅為假說，尚無可檢驗的關鍵證據。

例如：「《春秋》所記日食，其中多數可與現代回推相合【通說】」；「『天再旦於鄭』即公元前899年日食，可作為斷代支點【一說】」；「西水坡蚌塑表現北斗與四象雛形【待檢】」。

信不信由你，但你隨時能查到自己信的是哪一條。

四、所以，從這裡出發

1054年，宋朝的司天監記下了一顆「客星」：《宋史·天文志》記「至和元年五月己丑，出天關東南可數寸，歲餘稍沒」；《宋會要》卷五十二追述它「晝見如太白，芒角四出，色赤白，凡見二十三日」。

九百年後，天文學家認出那片天區就是宋人記下的「天關」，也就是今天的蟹狀星雲。可他們拿膨脹速率往回推，算出的年代比 1054 年晚了八十到一百二十年——這個對不上的數字，反過來逼出一個新認識：那團星雲在加速膨脹。

在我看來，實證研究最動人的樣子就是這樣：一句被抄了九百年的話，和一個九百年後才發明的儀器，朝著同一個問題去。哪怕頭一次算出來的數字對不上，那也是一次相遇。那一刻，古人抬頭的動作和我們低頭的動作，接上了。

這一系列內容要做的，就是儘可能多地尋找這樣的接點。找不到的地方，照樣老實標出來。

至於頭一個接點在哪，下一篇接著看：四千年前，一個部落首領要決定什麼時候下種。他手上沒有鐘錶，也沒有日曆。

五、這一系列打算怎麼走

結構先說清。全系列按時間分編，先先秦，往後推到秦漢，再往下到明清。合集一「先秦曆法源流考」從「定性觀測」講起：那時候沒有座標，也沒有度數，能用的只有抬頭看見的星，和日夜長短的變化。

編號	篇名	狀態
序篇	抬頭與低頭之間：古天文曆法實證研究的緣起	本篇
001	堯典四仲中星：一組對不上的數字	已發
002	甲骨文「日有食之」諸條的可核驗性	已發
003	曾侯乙墓漆箱二十八宿圖：四象體系的下限	已發
004	圭表測影與「日至」：登封觀星臺之前的實測傳統	已發（境外四線）
005	「顓頊曆」與秦至漢初曆法的考古證據	已發（境外四線）
006	《太初曆》《三統曆》：朔策與閏周的誤差	待寫
007	《周髀算經》晷影數據與戰國楚帛書十二月神圖（二選一）	待選
008	收束篇：可核驗部分與不可核驗部分的分界	待寫

這一合集要回答的，其實就是一句：在沒有鐘錶、沒有座標系的時候，人憑什麼把日子定下來。

A&Q

問：為什麼要做古天文曆法的實證研究？

答：有兩個理由。一是天上的事早就被現代天文學講清楚了，可古人的星圖裡壓著的是一整套關於時間、秩序和人事的解釋，那部分不歸天文學管。二是這片天空正在消失，光汙染和語詞的隔膜同時作用，趁還能驗證，先把能驗證的部分驗證一遍。

問：《甘石星經》為什麼不能直接當戰國星表用？

答：因為它早已散佚，今人所見多為唐宋以後類書、占經輾轉引錄、後人輯補甚至託名的文本。拿它論證戰國星表，等於拿一面清代的鏡子照戰國的臉。相比之下，《開元占經》的價值在於它「不創作」，整段抄存並註明出處，所以可追溯。

問：傳世文獻和出土材料，各自能做什麼？

答：傳世文獻提供骨架，但骨架可能被後人重新拼裝過；出土材料給骨架做 X 光。兩者互相糾錯：出土材料戳破傳世文本的後世增飾，傳世文本為零散的出土殘簡提供語境。只靠一條腿的結論，都算未完成。

問：【通說】【一說】【待檢】三個標籤，分別是什麼意思？

答：【通說】是多數研究者接受、證據鏈較完整的；【一說】是有相當學者主張、但證據不足或存在競爭性解釋的；【待檢】是僅為假說、尚無可檢驗的關鍵證據的。凡學界尚無共識之處，一律標出，不把某一家的說法寫成事實。

問：為什麼說「證偽比證實有力得多」？

答：因為材料本身有硬邊界。沉默不等於不存在，考古只能抽樣，做不到普查；星占的意義世界不可實驗；用現代天體力學回推三千年前的天象，還要處理地球自轉長期變化（ΔT）帶來的累積誤差。所以這一系列內容能可靠地說「這個說法不可能成立」，卻很少能說「這個說法一定成立」。

鄺楚嘉按：這篇序說的是規矩，不是學問。三條約定裡，第三條最要緊——凡有爭議必標註。做古天文這一行，結論常常只能停在「一說」上；硬說成「通說」，當時也許看不出，過幾年材料一出就塌了。寧可把話說小一點，讓它站得久一點。

引用與出處

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[2] 史記[M]. 司馬遷. 西漢.
[3] 春秋[M]. 先秦.
[4] 宋史[M]. 脫脫等. 元.
[5] 宋會要輯稿[M]. 徐松輯. 清.
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[7] 瞿曇悉達. 開元占經[M]. 唐.
[8] 長沙馬王堆漢墓帛書整理小組. 五星占[M]//馬王堆漢墓帛書: 肆. 北京: 文物出版社, 1985.
[9] 睡虎地秦墓竹簡整理小組. 睡虎地秦墓竹簡[M]. 北京: 文物出版社, 1990.
[10] 甘肅省文物考古研究所. 居延新簡[M]. 北京: 文物出版社, 1990.
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[13] 湖北省博物館. 曾侯乙墓[M]. 北京: 文物出版社, 1989.
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[15] 中國社會科學院考古研究所山西隊. 山西襄汾縣陶寺城址祭祀區大型建築基址2003年發掘簡報[J]. 考古, 2004(7).
[16] 太初曆[M]//漢書·律曆志. 班固. 東漢.
[17] 三統曆[M]//漢書·律曆志. 班固. 東漢.
[18] 周髀算經[M]. 作者不詳. 西漢（成書年代有爭議）.

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「顓頊曆」與秦至漢初曆法的考古證據

最后修订时间：2026年10月18日

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秦朝人過年，在十月。

這件事史書裡寫著。秦始皇統一天下，用的是《顓頊曆》，歲首定在十月，群臣朝賀也從十月初一那天起。漢朝接手，沒有改，一路用到漢武帝太初元年。

紙上能讀到的，只有這麼一句。曆法本身長什麼樣，看不見。一年排多少天，哪個月大、哪個月小，閏月安在哪兒，哪一天是初一——一概沒有。

後來，一批又一批簡牘從墓裡出來。有一份，把秦始皇三十四年整整一年的日干支抄了下來；有一份，把漢高祖五年到呂后二年的朔日一天一天排開；還有一份，做成了表格，碼在六十九釐米長的竹片上。

圖 2　二十八宿圖。二十八宿分列成圖。同類圖示意；非本文所論某件原件。
圖源：Wikimedia Commons，Twenty-eight mansions.jpg（Public domain）
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秦漢《日書》竹簡 — 圖 1　秦漢《日書》簡，示意；此簡非放馬灘出土原件。
圖源：Wikimedia Commons「Qin Rishu Bamboo Slips」（CC0）
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紙上的那句話，到這時候才有了底下的東西。

一、一個只在紙上見過的名字

先說這個名字。

《顓頊曆》是「古六曆」之一。古六曆，指黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六種曆法，《漢書·律曆志》把它們並列記在了一處。六種裡，真正被一個統一王朝拿來當官曆的，是《顓頊曆》。

可它到底怎麼排，一直只有旁證。古人說它是四分曆，一年三百六十五又四分之一日。這個數，上一篇講圭表時算過：連著量四年冬至的影長，影子回到原處，中間隔一千四百六十一日，以四除之，就是它。四分曆的名字，就從那個零頭來。

漢初的《淮南子·天文》裡還有一句：

反覆三百六十五度四分度之一而成一歲……天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度無餘分，名曰一紀。

七十六年，日月回到原處，叫一紀。《顓頊曆》的底子，就在這一個數上。

紙上推得出來的數，不等於當時的曆官真是這麼算的。要坐實這件事，得看他們自己寫下的東西。

二、紙上的證據

先擺三條紙上說的話。

第一條，《史記·秦始皇本紀》：

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。

「改年始」，是把一年的開頭改了；「朝賀皆自十月朔」，群臣朝賀都從十月初一那天算起。唐人張守節給這一句作注：

周以建子之月為正，秦以建亥之月為正，故其年始用十月而朝賀。

周以建子之月為正月，秦以建亥之月為正月，所以一年的開頭落在十月。

第二條，《史記·張丞相列傳》。漢初的丞相張蒼，秦朝時做過御史，管的是宮裡的圖書和律曆。漢朝立國，他替新朝整理曆法：

張蒼為計相時，緒正律曆。以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月為歲首，弗革。

劉邦十月打進關中，到了霸上；張蒼說，秦本來就把十月當歲首，那就不改了。同傳末尾，司馬遷給了一句評語：

張蒼文學律曆，為漢名相，而絀賈生、公孫臣等言正朔服色事而不遵，明用秦之顓頊曆，何哉？

賈誼、公孫臣這些人都主張改曆法、改正朔，張蒼一概不聽，「明用秦之顓頊曆」。這個反問，是《顓頊曆》在《史記》裡少數幾次現身之一。

第三條，《漢書·律曆志》。班固把這件事說得最完整：

漢興，方綱紀大基，庶事草創，襲秦正朔。以北平侯張蒼言，用《顓頊曆》，比於六曆，疏闊中最為微近。然正朔服色，未睹其真，而朔晦月見，弦望滿虧，多非是。

「襲秦正朔」，承襲秦朝的曆法；「用《顓頊曆》」，用的就是它；「比於六曆，疏闊中最為微近」，跟另外五種比，它最粗疏，卻也最接近實際天象。最後一句要緊：這部曆法用久了，朔日對不上，晦日月亮還看得見，弦望的日期也常常錯。漢武帝后來要改曆，由頭就在這裡。

三條紙上的話，指向同一件事：秦與漢初，用的是一部叫《顓頊曆》的曆法，以十月為歲首。可它怎麼排，紙上還是沒說。

三、地上的證據 · 秦

1993 年上半年，湖北荊州沙市區關沮鄉，考古隊發掘了一座秦墓，編號周家臺三十號。墓裡出土竹簡三百八十七枚。

其中有一份曆譜，抄的是秦始皇三十四年，也就是公元前 213 年，整整一年的日干支。

這份曆譜的寫法跟今天的掛曆是兩個路子。簡長二十九釐米出頭，一枚簡豎著分成六段，一段一個月。先抄六個小月：十月、十二月、二月、四月、六月、八月，每月二十九天；再抄六個大月：十一月、正月、三月、五月、七月、九月，每月三十天。小月大月相間，一路排下來。最後添一個月，後九月，三十天。

十二個月加一個閏月，合起來三百八十四天。這一年，多出來的那一個月，掛在九月後頭。

簡上還有別的字。除了干支，零散記著墓主人的行蹤：某日宿在竟陵，某日宿在江陵，某日宿在黃郵，某日治事於竟陵，正月裡有一筆「嘉平視事」。研究者把這些字讀作墓主人的出差與辦公。一份曆譜，被當成了記事本。

同墓另出木牘一份，正面記秦二世元年（公元前 209 年）各月朔日干支，背面另記十二月干支，上部有「廷賦所」一類的字。同一批簡裡，還有秦始皇三十六年、三十七年的月朔干支與月大小，三十六年那一份後面抄著篇題，作「卅六年日」。那時候的人，是給曆譜起名字的。

四、地上的證據 · 漢初

1983 年底，湖北江陵張家山，二四七號漢墓出了一批竹簡。其中十八枚，簡長二十三釐米，原無篇題，整理者給它起了個名字，叫《曆譜》。

十八枚簡，一年一枚。每枚自上而下，寫著那一年十二個月加閏月的朔日干支。第一到第九枚，是漢高祖五年（公元前 202 年）到十二年；第十到第十六枚，是惠帝元年到七年；第十七、十八枚，是呂后元年到二年。最晚一筆，寫到呂后二年的後九月。

這是目前能找到的年代最早的西漢初年實用曆譜。「實用」兩個字有分量：它不是後人推算出來的表，是當時人抄下來、拿來用的東西。

再往後，1972 年 4 月，山東臨沂銀雀山二號漢墓。這一座墓裡出的曆譜，做得比前兩份講究。

它一共三十二枚簡，簡長六十九釐米，按漢尺算，正好三尺。第一枚記年，第二枚記月，第三枚往下，一枚記一天。三十二枚簡鋪開，是一張表。

它記了十三個月。從十月起，十一月、十二月、正月……一路排到九月，末尾再添一個後九月。

出土地	年代	形制	記了什麼
湖北荊州周家臺三十號秦墓	秦始皇三十四年（前 213）	竹簡，一枚分六段	全年日干支，小月大月相間，末為後九月
湖北江陵張家山二四七號漢墓	漢高祖五年（前 202）至呂后二年（前 186）	竹簡十八枚，簡長二十三釐米	一年一簡，自上而下記各月朔日干支
山東臨沂銀雀山二號漢墓	漢武帝元光元年（前 134）	竹簡三十二枚，簡長六十九釐米	表格橫讀，十三個月，附曆注

這份曆譜上還帶著曆注。除了日子，簡上另外標了臘日、冬至、夏至、立春、立秋，還有初伏、中伏、後伏，以及一種叫「反支」的日子。

最要緊的一處，是它改了一個錯。這份曆譜記著，那一年的十二月和正月都是三十天，前後連著兩個大月；宋代的《資治通鑑目錄》把它記成了小月。一千多年裡，讀史的人照的都是那部書，簡出來以後，才改回原樣。

第一枚簡上原有篇題，字的讀法有兩說，有人讀作「七年視日」，整理者另給它擬了名字，叫《元光元年曆譜》。漢武帝的「建元」年號沒有七年，建元七年其實已經改了元，就是元光元年（公元前 134 年）。

五、「後九月」是怎麼來的

前面三份曆譜裡，都有一個「後九月」。這個月名，得單獨說一下。

月亮走一圈二十九天半多一點，十二個月加起來三百五十四天上下；太陽走一圈三百六十五天出頭。差的這十來天，攢上兩三年就夠一個月。這一個月要補進去，叫閏月。

補在哪兒，各家不同。秦與漢初的做法，是把閏月放在一年末尾，就叫「後九月」。古人給這套做法起了個名字，叫「歸餘於終」，多出來的日數，歸到年尾去。四分曆的閏周是十九年七閏。

年尾為什麼是九月？因為歲首在十月。一年的開頭是十月，末尾自然就落在九月，多出來的那個月掛在九月後頭，這一年便有十三個月。

「後九月」這個叫法，出現得很早。睡虎地秦簡裡有一篇《編年紀》，按年抄大事。寫到秦昭王五十六年，只有一句：

五十六年，後九月，昭死。

秦昭王死在這一年，記時用的就是「後九月」。昭王五十六年，是公元前 251 年。這個月名，那時候已經在用了。

日本學者慄原朋信從《史記·秦本紀》的記事次序裡，看出過同一件事：秦昭王四十二年記「十月」在「九月」之前，四十八年記「十月」在「正月」之前。【一說】他由此推斷，以十月為歲首，並不始於秦始皇二十六年。這一點，簡牘出來以後有了實物在旁邊。

六、秦楚兩套月名

前面說的都是秦的月份。可秦人打下的地方，原先是別人的國家。楚地的人叫月份，用的是另一套名字。

1975 年 12 月，湖北雲夢睡虎地十一號秦墓出一批竹簡。其中《日書》甲種裡，夾著一份秦楚月名的對照表，一個月一個月排下來：

秦月	楚月	秦月	楚月
十月	冬夕	四月	七月
十一月	屈夕	五月	八月
十二月	援夕	六月	九月
正月	刑夷	七月	十月
二月	夏	八月	爨月
三月	紡月	九月	獻馬

秦的十月，楚叫冬夕；秦的十一月，楚叫屈夕；秦的十二月，楚叫援夕。再往下的名字更不像月份：刑夷、紡月、爨月、獻馬。

這些楚月名，早先誰也不知道是月份的名字。信陽長臺關編鐘的銘文裡有「屈欒」這樣的字，一直讀不通；對照表出來，才知道那是楚國的月名。

這張表在說一件事：秦以十月為歲首，可月份本身還是照著夏正走。正月就是正月，北斗建寅指到哪個月，那個月還叫正月。秦與楚的月份不同，差就差在這裡。

七、曆法是誰的事

前面幾節，講的都是簡上看得見的東西。還有一層，寫在簡外頭。

秦為什麼要以十月為歲首？《史記·秦始皇本紀》把理由落在德運上，沒講天象。那一段說的是水德：周朝得火德，秦取代周，就得勝火的那一樣，是水。水德之始，所以「改年始」，所以「朝賀皆自十月朔」，所以衣服旗幟「皆上黑」，所以「數以六為紀」。

一年的頭一天改到哪兒，是一個姿態，告訴天下：這個朝代從頭換了。

漢初不改，也是姿態。張蒼替新朝整理律曆，一邊用秦的舊曆法，一邊推五德，說漢也是水德，所以「尚黑如故」。他把秦那一套原樣接了過來。【一說】不過這套水德說，後來有人寫過專文質疑，認為「秦用水德」是後人敷演出來的說法。姑且記在這裡。

政治歸政治，曆法上的事還是數得清。《顓頊曆》從秦統一那一年（公元前 221 年）用起，到漢武帝元封七年（公元前 104 年）改曆為止，前後一百一十七年。漢朝開國到改曆，班固記的是「漢興百二歲矣」，一百零二年。

一百多年用同一部曆法，用到朔日對不上、滿月虧月都不對，才肯換。

八、哪一部分能核，哪一部分只是推

回頭看，紙上與地下合起來，能說清的是這些。

秦與漢初用一部叫《顓頊曆》的曆法，以十月為歲首。紙上三條，簡上三批，對得上。一年的月份從十月起排，一路到九月，閏月放在九月後，叫「後九月」；月按大小相間走，末尾補一個後九月。這些在周家臺與銀雀山兩份曆譜上都看得見。秦地的月份名與楚地的月份名，是兩套。

不能核的，也要說清。

簡是斷的。周家臺那份抄的是三十四年，同墓另有三十六、三十七年的月朔，年份接得上，可中間的空缺補不齊。張家山十八枚簡，寫到呂后二年後九月就沒了，再往後一段得靠別的材料來接。各地用的曆未必一樣，同一批秦簡裡朔日干支差上一日的，不止一處；有研究者說，那不一定是算錯，可能跟所據曆法本身有先後有關。

「顓頊曆」這個名字底下，裝的到底是哪一套算法，也還是推的。四分曆、十九年七閏、七十六年一紀，這些數從後來的文獻裡讀得出來；至於當時曆官手裡那部，算得準不準，簡上沒有一句話交代。

墓裡那個人抄曆譜的時候，大概沒想過要留給兩千年後的人看。他只是記自己哪天出差、哪天辦公。

A&Q

問：「顓頊曆」這個名字，是誰定的？

答：託名託在顓頊身上。古六曆把曆法託給上古的帝王，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯，顓頊是其中之一。《漢書·律曆志》開頭就說，顓頊命南正重司天、火正黎司地，曆數的起頭追到那裡去。至於這部曆法具體是誰算的，史書沒有留下名字。

問：秦朝人過年為什麼在十月？

答：因為秦用的是《顓頊曆》，歲首定在建亥之月，亥月就是夏曆十月。《史記·秦始皇本紀》把那筆賬記在德運上：秦自認水德，水德之始，所以「改年始，朝賀皆自十月朔」。從此群臣朝賀，都從十月初一那天算起。漢朝接手，沿用不改。

問：「後九月」是幾月？

答：閏九月。秦與漢初把閏月放在一年末尾；歲首在十月，年尾就是九月，多出來的那個月掛在九月後頭，所以叫「後九月」。這一年便有十三個月。

問：為什麼閏月要放在九月後面？

答：這套做法叫「歸餘於終」，把一年裡多出來的日數歸到年尾。判據是歲首：一年從十月起頭，末尾自然落在九月。睡虎地秦簡《編年紀》寫到秦昭王五十六年，記了一句「五十六年，後九月，昭死」，這個月名那時候已經在用了。

問：這些簡牘能證明當時的曆法算得準嗎？

答：能證明的是它怎麼排，不是它準不準。周家臺那份抄了秦始皇三十四年一年的大小月與日干支，銀雀山那份把元光元年十三個月的日干支排成一張表，排法看得清楚。可簡是斷的，年份之間的空缺補不齊；同一批秦簡裡朔日干支差上一日的也不止一處。算得準不準，是另一件事。

鄺楚嘉按：這三份曆譜，最想讓人看的其實是那個「後九月」。一個閏月安在哪兒，看著像小事，可它後面立著的是一整部曆法的骨架：歲首定在十月，年尾才會落在九月；年尾落在九月，多出來的那個月才叫「後九月」。紙上一句「以十月為歲首」，簡上是一個月一個月排下來的結果。日後讀古書遇到秦與漢初的年月，凡覺得對不上，先想一想：這一年裡，有沒有一個後九月。

引用與出處

[1] 史記[M]. 漢.
[2] 漢書[M]. 漢.
[3] 淮南子[M]. 漢.
[4] 湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館. 關沮秦漢墓簡牘[M]. 北京: 中華書局, 2001.
[5] 張家山二四七號漢墓竹簡整理小組. 張家山漢墓竹簡〔二四七號墓〕[M]. 北京: 文物出版社, 2001.
[6] 吳九龍. 銀雀山漢簡釋文[M]. 北京: 文物出版社, 1985.
[7] 睡虎地秦墓竹簡整理小組. 睡虎地秦墓竹簡[M]. 北京: 文物出版社, 1990.
[8] 慄原朋信. 秦漢史の研究[M]. 東京: 吉川弘文館, 1960.

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圭表測影與「日至」：登封觀星臺之前的實測傳統

最后修订时间：2026年10月18日

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河南登封告成鎮，北依嵩山，南望箕山，潁河從鎮邊過。鎮子裡有一處院落，前後七進，最裡面立著一座青磚覆斗狀的建築，叫觀星臺。臺身十幾米高，北面接一道三十六米長的石圭，石圭面上刻著水槽和尺度，還留著「景符」的痕跡。

圖 1　登封觀星臺。元代郭守敬所建，測影臺與量天尺俱在。同類建築示意；非本文所論某件原件。
图源：Wikimedia Commons「Dengfeng Observatory.jpg」（CC BY-SA 2.0）
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這座臺子是元世祖至元年間造的，主持的人叫郭守敬。他造它，是為了量正午的影子。

一個元代的天文學家，為什麼要跑到登封這個小鎮上來量影子？因為在他之前的兩千多年裡，一代又一代人已經認定：這裡就是「天地之中」。

「天地之中」四個字不是抒情。它是一個讀數：夏至這天正午，八尺高的標杆，影子正好一尺五寸。誰量出這個數，誰就站在了天下的正中央。

圖 2　敦煌星圖。唐寫本，繪星官與雲氣。同類星圖示意。
圖源：Wikimedia Commons，Dunhuang star map.jpg（公有领域／public domain）
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一、先說清兩件事：影子的方向，和影子的長短

上一篇講曾侯乙那隻漆箱，結尾留了一句：箱子上的二十八個星名，只能讓人抬頭認天；要拿它們定日子，還缺一件東西，把每天日影的長度量出來。

那件東西就是圭表。

在講它之前，得先把一件事掰開。同一根杆子，同一個影子，古人從裡面讀出過兩樣東西。

第一樣是方向。日出的時候看一眼影端，日落的時候再看一眼，兩點連起來就是正東西。《周禮·考工記》和《周髀算經》裡都講過這套辦法：一根杆子、一個圓、兩條影。

第二樣是長短。每天正午量一次影長，一年量下來，影子會先短後長、再短再長，走出一個來回。這個來回，就是一年的節律。

方向管的是「在哪」，長短管的是「什麼時候」。這一節要說的是後一樣。

二、「日至」：太陽走到極處

先認一個詞：日至。

古書裡的「日至」，說的是太陽走到極處的那一刻。一年裡有兩回：一回影子最長，一回影子最短。最長的那天，太陽在正南偏得最遠，叫「日南至」；最短的那天，太陽在正北偏得最遠，叫「日北至」。

後世說的冬至、夏至，就是從這兩個詞裡長出來的。

「日至」兩個字出現得很早。甲骨卜辭裡就有。董作賓為它專門立過一卷譜，叫《日至譜》，收在《殷曆譜》裡。他說卜辭裡記「日至」的，一共見到兩處，一處在武丁之世，一處在文武丁之世。卜辭裡沒有找到「影」字，也沒有測影的記錄，但那兩個字已經在了。這一條標【一說】：商王的斷代本身還在爭，這兩條究竟落在哪一年，各家給出的數字並不一樣。

到了春秋，記載硬了起來。《左傳·僖公五年》有一句：

春，王正月，辛亥朔，日南至。

魯僖公五年是公元前 655 年。杜預注這一句：「周正月，今十一月，冬至之日，日南極。」周曆的正月，合夏曆的十一月，正是冬至所在的月份。

《左傳·昭公二十年》又記了一次：「春王二月己丑，日南至。」這一次記得有點不對，冬至落到了二月裡。杜預之後的注家看出來了：那一年的曆官把閏月排漏了，節氣跟著錯位，所以《春秋》的傳文不肯寫「冬至」這個正名，只寫「日南至」，把話說得含糊一點。事見《漢書·律曆志》。

這兩條，是傳世文獻裡最早的冬至記錄。【通說】

注意一件事：「日至」並不專指冬至。《周禮·地官·大司徒》裡有一句「日至之景，尺有五寸」，說的是夏至，因為只有夏至的影子才短到一尺五寸。同一部書裡，同一個詞，落在另一頭。

到漢代，「日至」已經成了一個能拿來做篇名的詞。2018 年底，湖北荊州胡家草場墓地 M12 出土一批西漢簡牘，四千五百多枚。裡頭有兩卷曆譜，一卷的簡背寫著「曆」，另一卷寫著「日至」。寫「日至」的那一卷共一百零二枚簡，記的是從漢武帝建元元年（公元前 140 年）起、往後大約一百年間，冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個日子該落在哪一天，冬至排在頭一個。這批簡寫在《太初曆》頒行之前，漢武帝那時候的人，已經把「日至」當作一卷曆譜的名字在用。

讀到「日至」兩個字，要先看清它說的是哪一天。

三、表與圭

再說器材。

量影子的傢伙，古人叫圭表。兩個字，兩件東西。

垂直立在平地上的那根杆，叫「表」。水平放著、刻著刻度用來量影長的那條尺，叫「圭」。

正午量，是有道理的。一天裡影子最短在正午，「最短」這個位置好抓；正午的影子方向最正，落在正北；正午前後影長變化最慢，同一刻鐘裡差不了多少，讀數不容易跑。

《周禮·考工記·匠人》把整套動作寫得很細：「水地以縣，置槷以縣，眡以景。為規，識日出之景與日入之景……」先把地平好，用懸繩把杆立直，再看它的影子。這一段說的是定方向，不是長短。

表立多高？古書裡有一個固定的數：八尺。

《周髀算經》開篇就是這一句：

周髀長八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者股也；正晷者句也。

「周髀」就是表，「髀」是股，「晷」是勾。一根八尺的杆，夏至正午的影子是一尺六寸。

八尺這個數，用得極久。先秦的算書裡是八尺，漢代的注家說的是八尺，一直到南北朝，才有人第一次動它。用了太久，就成了標準。古書沒有給理由。

四、陶寺那根漆杆

前面說的都是紙上的話。地下有沒有東西？

有，而且比紙早得多。

2002 年秋天，山西襄汾陶寺遺址。考古隊在城址裡挖到一座王級大墓，編號 ⅡM22。墓室的東南角，立著一根木杆。

杆子外層是漆。整根先髹一道黑漆，再一段一段髹石綠色的漆段，綠色段的兩頭，各髹一段粉紅色的漆條，跟黑底隔開。整根杆子看過去，是黑綠相間的花紋。

它殘長 171.8 釐米。下端保存完好，上端清理時有些殘損，中間還有一段 26.4 釐米朽爛無跡。同墓的壁龕裡，還放著玉琮和玉戚，研究者讀作遊標、景符一類的附件。

杆子上有一道特別的記號：從下端量起 39.9 釐米的地方，做了一道標記。陶寺人當時的一尺是 25 釐米上下，39.9 釐米折過去，正是一尺六寸。

一尺六寸，就是《周髀算經》裡那個「夏至之日晷一尺六寸」。

同一座墓裡，還出一根立表：通身塗紅彩的木杆，按陶寺尺折算，整器當在九尺上下；用的時候把它插進地裡一尺，地上留八尺。八尺的表，又對上了。

這組東西，研究者判定是目前考古發現最早的圭表儀器實物，年代距今約 4300 至 4000 年。【通說】

有一層必須說清。說「出土了圭尺」「是世界最早的圭表儀器實物」，可以；說「四千年前的人用它測出了冬至」，要留餘地。漆杆上沒有一個字說明它是幹什麼用的。它是不是測影的圭尺，是把形制、刻度、同出器物湊在一起推出的判斷，不是器物自證。【一說】

2009 年 6 月 21 日，夏至。陶寺遺址的研究者用出土圭表的等大複製品做了一次實測，量出了當天的正午影長。這一步說明的是方法可行、器物能對上，不能反過來證明四千年前的人一定用它做過同樣的事。

陶寺那根杆子上的 1.6 尺，還說明另一件事：夏至影長不是一個全國統一的數。它是隨緯度走的。

五、「地中」是一把尺子的讀數

現在可以講「地中」了。

《周禮·地官·大司徒》有一段，是「地中」這個詞最早的出處：

以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。

「土圭」就是那把量影子的尺。「測土深」，測的是地南北的遠近。用土圭校正正午的影子，去找「地中」。影子偏南就短，地就熱；偏北就長，地就冷；偏東偏西，早晚的影子也不對。

標準落在一句話上：夏至正午，影長一尺五寸，這裡就是地中。

東漢的鄭玄注這部書，引了他前輩鄭眾的話，說得更直白：

土圭之長，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。

八尺的表，夏至正午的影子，正好跟一尺五寸的土圭一樣長。這樣的地方，當時認定在潁川郡的陽城。陽城是今天的登封市告成鎮。

回頭看一眼那兩個數：

	載體	夏至正午影長
陶寺（晉南）	漆木杆上的刻度	一尺六寸
陽城（今登封告成）	《周禮》鄭玄注	一尺五寸

差一寸。這一寸是緯度差出來的。陶寺在晉南，緯度比洛陽一帶高一些，太陽正午的高度低一些，影子自然長一些。

「地中」這個詞聽著像在指一個點，其實它的判據是一個讀數。讀數變了，那個點就跟著挪。

後來的人把這一層說破過。北宋司馬光畫過一張《日景圖》，王應麟《困學紀聞》卷九引作：「日行黃道，每歲有差，地中當隨而轉移。故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。」太陽走的路本身在變，「地中」也跟著挪：周朝在洛邑，漢朝在陽城，唐朝在浚儀。

「地中」跟著讀數走，那測「地中」這件事，就不只是天文，還是政治。長期主持陶寺發掘的何駑有一個說法，概括成四個字：王者逐中。政權換了、都城遷了，圭表上那個「中」的標準也跟著換。

「中國」的「中」，源頭就在這兒。西周早期的何尊銘文裡有一句「餘其宅茲中國」，是目前所見「中國」二字最早的出處。

有兩處要標一下。

【通說】：地中觀念的地理標誌，後世基本固定在嵩山與伊洛一帶。

【一說】：馮時認為，早到 6500 年前，「地中」就已經在陶寺一帶了，與陶寺基本同一緯線的濮陽西水坡大墓，兩地的夏至影長差不多長。這一條靠緯度與遺址對應來推，不是直證。

六、從一個「日至」到「歲實」

一個「日至」記下來，只是個日子。連著記，才出來一年。

麻煩在前頭。冬至那一刻，不總落在正午。它可能出現在一天裡的任何時辰。想把它釘死，只能一天一天地量，往前逼。

古人量著量著，發現了一件事。劉昭補《後漢書·律曆志》裡寫得很清楚：

日發其端，周而為歲，然其景不復，四周千四百六十一日，而景復初，是則日行之終。以周除日，得三百六十五四分度之一，為歲之日數。

太陽走完一圈回到原處，影子卻沒有回到原來的位置。要等到第四年，影子才重新落回起點。這中間隔了一千四百六十一日。以四除之，一年是三百六十五又四分之一日。

那個零頭四分之一日，就是「四分曆」這個名字的來處。多出來的那一整日，就是閏日。

春秋末年，歲實定在 365.25 日。拿今天公認的回歸年長度 365.2422 日去比，多了 0.0078 日，一年差十一分鐘上下。

一年差十一分鐘，聽起來沒什麼。攢上一千六百年，就是十天。這是後話了。

要緊的是這一步的性質。這個數是從影子上一天一天讀出來的。

七、這把尺子後來落在哪兒

回到開頭那座臺子。

陽城，也就是今天的告成，從東漢鄭玄注《周禮》點名之後，就成了「地中」的默認位置。後世的實測，多半往這裡做。

唐高宗儀鳳四年（679 年），太常博士姚玄辯奉命在陽城測影臺依古法立八尺表，夏至正午量的影子，一尺五寸，跟古法一樣。唐玄宗開元十一年（723 年），太史監南宮說又在這裡刻了一座石表。《新唐書·地理志》河南府陽城縣下有一句「有測景臺」，說的就是這件事。

再往後到元代，郭守敬主持改曆，為了「四海測驗」，在全國立了二十七處觀測點。登封這一處，就是那座觀星臺。

觀星臺是一座被放大了的圭表。覆斗狀的臺身是表，臺下那道長長的石圭是尺，尺寸比古制大出幾倍。放大是有道理的：表越高，影子越長，同樣一寸刻度代表的時刻就越細。臺身上那個「景符」，是用來解決高表影子邊緣發虛的，一片薄銅中間開小孔，把影子邊緣收成一條細線，讀數才準。

從陶寺那根一米七的漆杆，到登封這座十幾米高的臺子，中間隔了三千多年。測的東西沒有變，還是正午那道影子。

登封觀星臺之前的實測傳統，說的就是這一段。

河南人常說的那個「中」，源頭可以追到這裡：一個讀數，量了兩千多年。

A&Q

問：「日至」指的是冬至還是夏至？

答：兩個字不固定指哪一天。它說的是太陽走到極處的那一刻，一年有兩回：影最長的那天叫「日南至」，也就是冬至；影最短的那天叫「日北至」，也就是夏至。《左傳》裡兩次「日南至」說的都是冬至；《周禮》那句「日至之景，尺有五寸」說的卻是夏至。讀古書遇到「日至」，先看清是哪一頭。

問：圭和表分別是什麼？

答：表是垂直立在平地上的那根杆，圭是水平放著的帶刻度標尺。正午時太陽照在表上，影子落在圭面上，圭上的刻度就把影長讀出來。表的高度，古書里長期定在八尺。

問：陶寺那根漆杆，憑什麼說是圭尺？

答：靠三樣湊在一起。一是器物形制，直立的長杆，通身分段上漆；二是刻度，39.9 釐米處有一道特別標記，折 1.6 陶寺尺，與《周髀算經》的夏至影長數相合；三是同出器物，玉琮、玉戚被讀作附件。這三樣都指向測影，但杆上沒有文字自證，所以說它是圭尺，是研究者的判斷，屬一說。

問：「地中」是一個固定的地方嗎？

答：不是。它的判據是一個讀數：夏至正午，八尺表的影子長一尺五寸。而這個讀數隨緯度變。陶寺那根杆上刻的是 1.6 尺，陽城的標準是 1.5 尺，差一寸，是緯度差出來的。所以「地中」的位置在歷史上會挪，司馬光就說周在洛邑、漢在潁川陽城、唐在汴州浚儀。

問：一年 365.25 天這個數，是怎麼來的？

答：是量出來的。連續記錄冬至正午的影長，會發現影子當年回不到原處，要到第四年才回到起點，中間隔 1461 日。以四除之，就是 365.25 日。多出來的那一天，就是閏日。春秋末年，歲實已經定在這個數上。

鄺楚嘉按：這一節真正想說的，是「地中」這兩個字底下藏著什麼。它聽著像在指一個地方，其實是一個讀數：夏至正午，八尺表的影子一尺五寸。讀數隨緯度變，地方就跟著挪。把它當成一個固定地點去爭，就錯過了古人真正在做的事，他們是在用一根杆子，把「天下」量出來。往後讀史，凡遇到「地中」「中國」這類詞，先問一句：它背後是哪一把尺子。

引用與出處

[1] 左傳[M]. 先秦.
[2] 周禮[M]. 先秦.
[3] 周髀算經[M]. 漢.
[4] 漢書[M]. 漢.
[5] 後漢書[M]. 南朝宋.
[6] 新唐書[M]. 宋.
[7] 董作賓. 殷曆譜[M]. 1945.
[8] 荊州博物館, 蔣魯敬, 李志芳. 胡家草場簡牘的若干個「最」[N]. 人民日報, 2020-02-08(05).
[9] 何駑. 都城中的早期「中國」[N]. 人民日報, 2025-10-02.
[10] 山西省文物局. 臨汾陶寺為何是最早「中國」：從陶寺遺址發掘的圭尺說起[EB/OL]. 2021-09-08.
[11] 中國新聞網. 中國天文，從 4000 年前的「立竿見影」談起[N]. 2025-03-20.

本文圖片僅作補充說明，不作證據，也不作事實依據。

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本篇全部數據，由鄺楚嘉蒐集整理。

曾侯乙墓漆箱二十八宿圖：四象體系的下限

最后修订时间：2026年10月18日

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引子

一九七八年，湖北隨縣（今隨州）擂鼓墩，考古隊從一座戰國墓葬裡抬出一隻木箱。箱蓋取下來，黑漆作底，上面用硃筆畫了一圈字，二十八個，正中間一個大大的篆書「斗」字。圈外一頭一尾，東邊畫著一條龍，西邊畫著一隻虎。

彩漆二十八宿圖衣箱，戰國，湖北省博物館藏 — 圖 1　彩漆二十八宿圖衣箱。戰國，長 71 厘米、寬 47 厘米、高 40.5 厘米。箱蓋中央朱書「斗」字，四周環列二十八宿，兩側繪青龍、白虎；箱角刻「止匫」，為盛衣之用。湖北省博物館藏。
圖源：Google 藝術與文化「曾侯乙·漆器」專題（湖北省博物館提供）
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這隻箱子後來被叫作「二十八宿圖衣箱」。凡講二十八宿的來路，都繞不開它，因為它早。

繞不開的同時，也常被順口加上一句：這隻箱子上有二十八宿，也有四象。

這句話值得停下來掂一掂。箱子上的二十八個字，今天還能一個一個認出來；龍和虎，也畫得清清楚楚。可「四象」是四樣東西，龍、虎、鳥、龜蛇，箱蓋上一眼能看到的只有兩樣。另外兩樣沒有露面。

還有一層。箱子的年代，一般定在公元前 433 年前後。有人由上面那句話接著往下推：中國的四象體系，戰國早期就已經齊備。

這一步邁得有點快。往下要做的事，是把這句話拆開，看看它究竟能承多重。

一、一件實物，能釘住哪一頭

考古報告裡有一句常被略過的話：一件實物能給的，是「至遲」。

假設在土裡挖出一塊木牌，上面寫著「正月」，測出來是兩千三百年前的。能說的話是：至少在兩千三百年前，已經有人把一個月這麼稱呼了。不能說的話是：這套叫法是從那一年才開始的。木牌落下去的時候，這套叫法多半已經用了一陣子。用了多久，木牌不回答。

年代學裡，前面那個叫下限，也叫至遲年代；後面那個叫上限，也叫最早可能。一件實物通常只能釘住下限，釘不住上限。

下限本身已經很值錢。它把一個體系的發明年份，從「不知道」壓縮到「不晚於某年」。麻煩出在把下限當上限用的那一刻：把至遲已有，讀成此時才有。

這個系列到這裡是第三篇。前兩篇問的是能不能算、哪幾條不該算，這一篇換了個方向：實物能替一個體系釘住哪一頭，釘不住的那一段又該怎麼交代。

二、這隻箱子

這隻箱子的模樣不細說。要緊的是幾處細節，它們決定開頭那句話能承多重。

先給個輪廓。這是一隻木胎衣箱，蓋和身各用一整塊木料剜成，蓋頂拱起，器內髹紅漆，器表黑漆為地，朱漆畫紋。長七十一釐米，寬四十七釐米，通高四十點五釐米。同一座墓裡，樣式相近的衣箱出了五件；畫星圖的這件編號 E.66，另有一件 E.61 繪后羿射日，一件 E.67 繪夸父逐日。

蓋面上，正中心是一個篆書「斗」字。繞著這個字，一圈二十八個字，用當時楚地的異體寫，從角、亢、氐、房、心、尾、箕一路排到軫。圈外東西兩側，一邊畫龍，一邊畫虎。箱蓋兩端的側面還各有一組紋飾；兩側面，一邊畫二獸對峙，一邊只有一道紅帶。

有幾處地方，讀的時候值得停一下。

頭一處是「斗」字。有人把這個字的筆畫按四個方向拆開看：橫的兩頭分別指向心和危，豎的一頭指張，斗柄那頭指觜觿。若按真實天象，斗柄指的那一處，更該落在畢宿那邊。指得不對。這一點常被用來說明：箱蓋上的這幅圖，未必是照著某一夜的真實星空描下來的，更像是一張畫出來的圖式。

第二處是亢宿旁邊多出來的四個小字：「甲寅三日」。有人拿它和古曆對，認為這幅圖描的是公元前 433 年正月初三傍晚的天象，那幾天正在立春前後，古禮要行籍田禮【一說】。這四個字究竟指哪一年、指哪一件事，另有別的讀法。

第三處是排列方向。箱蓋上的二十八個字，按順時針繞一圈寫，與後世的星圖相反。郭德維給過一個解釋：畫的人把拱起的箱蓋當作圓形的天穹，把長方形的箱底當作大地；人站在地上仰望天穹，從上往下看這幅蓋子，順序就反了過來。這樣，方向上的差別，其實是俯視與仰望的差別。

三處連起來，這件東西的身份就比較清楚了。它是一件器物上的題記，算不上一份觀測日誌。

箱子的年代本身也有兩說。公元前 433 年是通行的一種【通說】，另有一條公元前 435 年的說法【一說】。兩個數字差兩年，對這篇要下的判斷沒有影響，這裡取通行的那個，不把話說死。

它能釘住的，是這麼一句：至遲在公元前 433 年前後，二十八個星名連同次序，加上一個「斗」，加上東龍西虎，已經被當成常識，隨筆畫在一隻裝衣服的箱蓋上。

至於它釘不住什麼，得先把「四象」這個詞拆開。

三、四象底下是三層東西

「四象」在星空這一邊，指的是把二十八宿按四方分成四組，各配一種動物：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。

這其實可以拆成三層。

第一層，二十八個名字湊成一份閉合的名單。
第二層，名單按四方切成四組，每組七個。
第三層，四組各配一種動物。

三層不必同時到齊。它們可以分先後出現，也可以走到第二層就停住。本系列開頭那篇講《堯典》四仲中星時，提到過那四顆星各居一象之中；那是三層齊備以後才有的格局。

先說第一層這一截。二十八個名字湊成一份閉合的名單，這件事發生得很晚。在這之前，文獻裡的星名是零散的：殷墟卜辭裡有鳥星，有大火，那是商代人已經認得、並且拿來記事的星；《詩經》《夏小正》裡有箕，有斗，有辰，有參，散在各處。它們都在，只是湊不成一隊。上一篇說商代人認識很多星卻沒有二十八宿座標，講的正是這一段。格子是後來才畫上去的；畫上去的時間，往下能看出一個下限。

現在往最早的一頭找。

一九八七年，河南濮陽西水坡，仰韶文化的一座墓葬裡，墓主東邊有用蚌殼擺出來的一條龍，西邊一隻虎，中間還有用蚌殼和人骨擺出的北斗。

這座墓的年代，這裡要交代一組數。中國社會科學院考古研究所實驗室對墓中出土的蚌殼做過碳十四測定，經樹輪校正，是 6460±135 年。另有一組按後崗類型推定，落在公元前 4300 至前 4100 年之間。取碳十四那一組，行文寫「距今約六千五百年」，誤差按 ±135 年記。

它沒有星名，一個都沒有。西水坡能說的是：龍和虎這兩種形象，很早就被擺到了東西兩邊，中間配上北斗。這是「方位被擺出來」這件事最硬的一處實證；它管的事，跟二十八宿無關。

從這座墓到曾侯乙，中間隔了四千年左右。四千年前有龍虎和北斗，四千年後有二十八個名字加龍虎和斗。兩點連起來，能畫出一條很長的線：動物配方位這件事很老，並且一直沒斷。

線中間是空的。

四、往後，四樣動物分幾步到齊

曾侯乙那隻蓋子上，一眼能看到的是兩樣。四個獸配齊這件事，要到更晚的地方去找證據。這一段路走起來很長。

先看經書裡的數目。《周禮·春官》裡有個官叫馮相氏，管的是「十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位」。這一句上一輯引過，這裡借它說另一件事：經書裡有了「二十八」這個數目，卻始終沒有把二十八個名字列出來。數目到了，名單沒到。

再看名單。傳世文獻裡，二十八個名字第一次成批出現，在戰國末年的《呂氏春秋·有始》：

「天有九野……中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾……」

名字齊了。可是看它的分法：九塊。中央一塊，四方四塊，四角四塊，合起來把二十八宿切成九份。四方各七宿這種切法，在這個文本里還沒有。

還有一處值得留意：在九野的分法裡，中央那一塊分到的是角、亢、氐三宿，東方那一塊分到房、心、尾。三宿一塊、四宿一塊，跟後來四方各七宿那種齊整的切法對不上。九野管的是方位與分野，分出來的不是四象。

同一段日子裡還有別的版本。二〇二一年公佈的清華簡第十一輯裡有一篇《五紀》，是戰國中晚期的楚地文獻，裡頭也有一整套二十八宿。據整理者的釋文，它那套跟漆箱上的並不完全一樣：西邊七宿裡寫作「濁」，不寫「畢」；參和伐分作兩宿，不合成一個；南邊用狼、弧，不用井、鬼。

到漢代，事情反而更繞。

西漢初年的《淮南子·天文訓》講五方，各配一獸：

「東方，木也……其獸蒼龍」「南方，火也……其獸朱鳥」「中央，土也……其獸黃龍」「西方，金也……其獸白虎」「北方，水也……其獸玄武」

數一數，五個獸。中央多出來一條黃龍。

再往下到《史記·天官書》，司馬遷寫四宮，開頭是四句話：

「東宮蒼龍，房、心。」「南宮朱鳥，權、衡。」「西宮咸池，曰天五潢。」「北宮玄武，虛、危。」

東宮是蒼龍，南宮是朱鳥，北宮是玄武，西宮卻寫作「咸池」。咸池是一個星官名，不是獸。「白虎」這兩個字在《天官書》裡另有一處，掛在參宿底下；它是參宿的形象，不是西宮的名字。

也就是說，到西漢前期，西方那一宮在書面上還沒有換成一個獸名。

四樣並排寫定，要再到東漢。張衡《靈憲》裡有一句：

「蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。」

到這一步，四個方位、四種動物、一個固定的擺法，才算落到文字上。

五、那麼，下限是多少

把上面的材料按三層排一下，答案自己就出來了。

層	至遲的年代	依據
龍、虎配東西兩方，中有北斗	6460±135 年前（蚌殼碳十四 · 樹輪校正）	濮陽西水坡 45 號墓的蚌塑
二十八個名稱與次序成一套	公元前 433 年前後	曾侯乙墓漆箱 E.66
二十八宿按四方分四組、各配一獸	東漢	張衡《靈憲》；西漢《史記》西宮尚作「咸池」

三個年份，跨度從六千五百年前到東漢，彼此不打架，它們講的本就是三件事。

回頭再看開頭那句話：這隻箱子上有二十八宿，也有四象。嚴格講，它能支持的是前一半。箱子給了二十八個名字，給了斗，給了龍和虎；「四象」若要指四個獸齊備，那還要再等幾百年。

有一種讀法不接受這個限法。黃建中等人把漆箱的六個麵攤開來看，認為南面那片圖案正是代表南方的鳥，北面整塊塗黑，代表玄武。若這一讀法成立，四象在漆箱上其實齊了，只是散在箱子的不同面上，不在蓋子上。

這是一說【一說】，而且它依賴的是對紋樣的辨認。南面那片紋飾看得出是鳥，可以爭；北面塗黑算不算玄武，更要靠推斷。文字上的直證沒有這麼繞，紋樣的判讀得靠眼力和論證。兩種證據的分量不一樣，讀的時候得分開算。

所以更準確的說法是這樣：曾侯乙漆箱把二十八宿體系的下限釘在了戰國早期，同時給出龍虎兩象，讓「獸配方位」這條線往下接得住。四個獸配齊的那一步，實物和文獻都還要再等。

往後凡見「某某證明中國早在某年就有四象」，可以先問三句：它說的是哪一層，憑的是文字還是紋樣，給它的是至遲還是有始。

箱蓋上那二十八個名字，是讓人抬頭認天的。可要拿它們定日子，還缺一件東西：把每天日影的長度量出來。

A&Q

問：曾侯乙墓漆箱上的二十八宿圖，是什麼時候的？

答：箱子出在湖北隨縣（今隨州）擂鼓墩曾侯乙墓，一九七八年出土，編號 E.66。曾侯乙下葬的年代，一般定在公元前 433 年前後。箱蓋上朱書二十八個星名，中央一個篆書「斗」字，圈外兩側繪龍、虎。這是目前所見最早記有二十八宿全部名稱的實物。

問：「四象體系的下限」是什麼意思？

答：下限也叫至遲年代，它回答的是「不晚於哪一年」。一件實物只能給下限，給不出上限，因為東西造出來的時候，它依據的那套知識多半已經在用了，用了多久實物不回答。所以「下限是戰國早期」的意思，是二十八宿體系至遲在那時已經成熟，而不是它在那時才發明。

問：為什麼說漆箱上只有兩個「象」？

答：箱蓋上清楚畫出的只有東邊的龍和西邊的虎。四象要四樣動物，另外兩樣是南方的鳥和北方的龜蛇，蓋面上沒有。有學者把漆箱六個麵攤開來看，認為南面的圖案就是鳥、北面塗黑代表玄武，若此說成立則四象齊備，只是散在各面。這一讀法靠的是紋樣辨認【一說】。

問：那「四象」四個動物，最早什麼時候齊？

答：書面上要到漢代。《淮南子·天文訓》配的是五獸，中央多一條黃龍；《史記·天官書》寫四宮，西宮還叫「咸池」，不是獸名；東漢張衡《靈憲》裡才把蒼龍、白虎、朱雀、靈龜四者並排寫定。就現有材料，四象齊備的下限在東漢。

問：濮陽西水坡的蚌塑龍虎，也是四象嗎？

答：那是另一層。西水坡 45 號墓的年代，蚌殼碳十四測定經樹輪校正為 6460±135 年（另有一說按後崗類型推定，落在公元前 4300 至前 4100 年之間）。墓主東邊蚌塑龍、西邊蚌塑虎，中間擺著北斗。它能說明「龍虎配東西」這件事很早就有了，但那座墓裡沒有一個星名，跟二十八宿沒有關係。把龍虎配方位與二十八宿配四象混成一件事，是讀這類材料時最容易走的一步。

鄺楚嘉按：底下要說的是「至遲」兩個字。一件實物只會告訴你「不晚於」，不會告訴你「從哪一年開始」。曾侯乙那隻箱子被引用過很多次，被當作四象齊備的證據也不止一次；按現有材料，它的分量只夠壓在「二十八個名字」那一層。以後再看這類實物，先問一句：它釘住的是哪一頭。

引用與出處

[1] 周禮[M]. 先秦.
[2] 呂氏春秋[M]. 先秦.
[3] 淮南子[M]. 漢.
[4] 史記[M]. 漢.
[5] 張衡. 靈憲[M]. 漢.
[6] 湖北省博物館. 曾侯乙墓[M]. 北京: 文物出版社, 1989.
[7] 濮陽西水坡遺址考古隊. 河南濮陽西水坡遺址發掘簡報[J]. 文物, 1988(3).
[8] 清華大學出土文獻研究與保護中心. 清華大學藏戰國竹簡（拾壹）[M]. 上海: 中西書局, 2021.
[9] 黃建中等. 擂鼓墩一號墓天文圖象考論[J]. 華中師院學報, 1982(4).
[10] 湖北省人民政府. 《二十八宿圖》衣箱[EB/OL]. 荊楚文物·古藏文物, 2015.

本文圖片僅作補充說明，不作證據，也不作事實依據。

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