分类归档：历法与方志考据 / Calendrics & Chronology

最后修订时间：2026年10月18日

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引子

「日有食之」這四個字，多數人第一次見到是在《春秋》裡。魯隱公三年，二月己巳，日有食之——那是傳世文獻裡最早的一組干支日食記錄。

比《春秋》更早的，是刻在甲骨上的一批。它們散在武丁到商末的卜辭裡，形態各異：有的只記一條幹支，有的記明是夜裡，有的連「食」字都還認不真切。

這批刻辭有一個共同點，也有一個共同的問題。共同點是，它們都寫在龜甲和牛骨上，是當時人親手刻下的、用來問事的記錄；共同的問題是——它們當中真正能被現代天文學拿出來驗算的，其實只有很少的一部分。剩下的那些，麻煩恰恰不在「算不出來」，在「它記的是不是日食」這一步都還沒定下來。

下面要做的，就是把這三堆材料分開擺好，說清楚每一堆到底站在什麼位置上。

一、先分清三堆材料

甲骨卜辭裡的日月食記錄，按出土組類和文本特徵，大致能分成三堆。三堆的處境差別很大，先把判詞列出來，後面逐堆展開。

材料	條數	屬商王哪一期	判
賓組 月食	5 條	武丁—祖庚	【通說】可信性學術界無爭議
賓組「三焰食日」	1 條（《甲骨文合集》11506）	武丁	【一說】日食說已基本被否定
曆組 日食、月食	5 條（一說 6 條）	曆組（該組王世歸屬本身有爭議）	【待檢】連性質都未定

這張表就是全篇的骨架。三堆材料的差別，不只在數量上，更在「學界對它的把握程度」上：第一堆能算出數，第二堆算出來過但被否了，第三堆連它記的是不是天象都還在吵。

先說清一個字。下面凡是提到「賓組」「曆組」，指的是甲骨刻辭的分類組名，不是人名，也不是朝代名。這種分法來自對字體、貞人、出土坑位的綜合判斷，是甲骨學的一項基礎工作。它本身也有討論，不過只要知道這三堆不是一個時代的同一批東西，就夠用了。

二、能算的那一堆：賓組五次月食

五條記錄

賓組裡有一組月食卜辭，共五條。它們的干支與夜次依次是：

癸未夕、甲午夕、己未夕皿庚申、壬申夕、乙酉夕。

「夕」指夜間。前兩條、第四條、第五條都是單記一個「夕」，第三條多出來一個「皿」字，把一個夜晚跨成了兩個干支日。就是這一個字，成了這一堆材料裡唯一的硬骨頭。

「皿」字

「皿」的釋讀有十幾種說法，學界至今沒有統一。目前獲較多認同的一種，是裘錫圭讀為「向」——「己未夕皿庚申」讀作「己未夕向庚申」，與《詩經》裡「夜向晨」的「向」同義，意思是己未這個夜晚一直延續到庚申的清晨。

按這一讀法，這次月食發生在己未夜到庚申清晨之間。這是一個交接點上的記錄，落在兩天之間。這一點對後面的驗算很要緊：正因為有了「向」，這次月食的時間窗才被收窄到半個夜裡。

這一讀法屬【一說】。另有學者主張「皿」就照字面釋為皿，或作別的讀法，各家差異會直接影響這次月食究竟落在哪一夜。

算出來的結果

現代學者用天文回推的辦法，拿這五條去比對殷商時期的月食表。張培瑜得出的結論是：這五次月食可以落在公元前 1201 年到公元前 1181 年之間。

更關鍵的一句是：在公元前 1500 年到公元前 1000 年這五百年裡，只有這一組月食序列，同時滿足干支相合、順序相合這兩個條件。就是說，拿這五條去篩那五百年裡的全部月食，能配上號的只有這一組，沒有第二組。

順著這個結果往上推，武丁在位的年代被收在約公元前 1250 年到公元前 1192 年之間。

這一條落進了「夏商周斷代工程」的階段成果範圍裡，也屬【通說】。

為什麼能算出「唯一解」

這裡有一個方法論上的要點，值得單獨說。

回推三四千年前的日月食，可用的信息其實很少：只有一個干支，只有「夜」或「夕」這一個時段提示，只有安陽一帶可見這一個地理約束。單憑其中任何一條，都定不出年份——六十干支轉一圈只要六十天，六十年裡安陽可見的月食不止一次。

能算出「唯一解」，靠的不是某一條記錄特別精確，靠的是五條記錄同時滿足全部約束。單條的精度很低，五條合起來的約束力卻很強。這是這一堆材料能被委以重任的真正原因，也是它和後面兩堆材料的分水嶺。

一處對照

也有學者給出不同的年份組合。德效騫（Homer Dubs）同樣把「己未夕皿庚申」推在公元前 1192 年 12 月 27 日，與張培瑜一致；但其餘四條，各家取值就分散了。董作賓、陳尊嫻、張光直、吉德煒、範毓周、夏含夷等人的推定各有出入，這些不同結果在朱鳳瀚等人的綜述裡有對照表可以查。

所以「唯一解」這個說法要加限定：它是對某一種組合方式而言的，不是說每一條月食都只有一個解。這一條屬【一說】。

三、被否掉的那一堆：「三焰食日」

原文與它曾經的分量

賓組裡另有一條刻辭，比那五次月食出名得多。它出自《甲骨文合集》11506，是一片龜腹甲，出在殷墟 YH127 坑。辭作「乙卯允明霧，三焰食日，大星」——這一步的分句與釋字，各家並不完全一樣。

這條記錄曾經被看得很重。董作賓在《殷曆譜》裡把它釋為一次日全食：「三焰」是日珥，「大星」是全食時能看見的水星或金星。若此說成立，它就不只是中國最早的日食記錄，還是世界上最早的日食記錄、最早的日珥記錄、最早的日食見星記錄，一舉三項。劉朝陽把它定在公元前 1302 年 6 月 5 日；徐振韜算出的則是公元前 1250 年 3 月 4 日。

這條屬【一說】。

兩說的共同困難

這裡有一句話，是這一整節裡最值錢的。紫金山天文臺的綜述在介紹這兩家推算時寫道：「此兩說之困難皆在於該日是丙辰（乙卯的次日）。」

意思是：卜辭明寫「乙卯」，而兩位學者算出來的那個日子，干支都是丙辰——乙卯的下一天。兩個推算要走通，都得在干支或釋讀上動一處手腳才行。

困難是共同的，說明它多半不在推算細節上，而在更前面的環節：這一天到底是不是乙卯，這一辭到底是不是在記日食。

反方三路

後來的質疑，大致來自三個方向。

其一是楊樹達。1945 年他在《積微居甲文說·釋星》裡主張，這條卜辭記的其實是氣象：「大星者大晴也」，三辭文意相貫，講的是天晴，不是日食。

其二是嚴一萍。1989 年他在《食日解》裡論證，「食日」在卜辭中是一個時間辭，指一天裡的某個時段，與日食無關。他給出的解釋是「食日」即「大食」，是當時記時的一個名目。

其三是李學勤。他專門寫了《三焰食日卜辭辨誤》，把這條卜辭的釋讀問題全面梳理了一遍，正式否定了日食說。

這三路合起來，把這條記錄的日食身份基本推翻了。

工程怎麼處置

夏商周斷代工程對這條記錄的處置是否定：不把它當作日全食記錄使用。張培瑜也指出，武丁時期並沒有發生過安陽一帶可見的乙卯日全食。這一否定屬【通說】。

一條仍在的旁支

不過，這條記錄並沒有被徹底埋掉。Pang 等人後來把辭中的「允明」改讀為「於明」，日期順勢下推一日，也就繞開了乙卯這個難題，結果仍落在公元前 1302 年 6 月 5 日，安陽當地時間 10 時 45 分，全食持續 6 分 20 秒，並據此反推出一個地球自轉參數 ΔT 的取值：約 7.3 小時，誤差正負 0.3 小時。

這一條屬【一說】。它和「已被否定」並存，兩說都得寫出來，不能只寫一邊。

這裡還要多說一句，免得讀者誤解。那個 ΔT 值，是從「這條記錄成立」這個前提出發反推出來的。也就是說，它依賴這條記錄，不能拿來當獨立證據去證明這條記錄。這是一個圈，寫的時候必須把它寫成圈。

四、數不出來的那一堆：曆組「日有食」「日又戠」

第三堆材料出在曆組卜辭裡，情況最複雜。

條數

曆組裡記「日有食」的，有六條（各家歸併不同，也有算作五條的）。出處大致是：《簠室殷契徵文·天》1 兩見、《佚存》374（即《甲骨文合集》33694）兩見、《京津》3695（即《合》33695）、《屯南》379、《林》1.10.5（即《合》11480）、《合》11481。

此外還有「日又戠」三條、「月又戠」一條。

條數之所以會有五條六條之爭，是因為《合》11480、11481 是否計入、正面反面是否分列，各家處理不一樣。這一條屬【待檢】。

爭什麼

第一處爭議在字。「日」字下面那個字，有人讀「夕」，有人讀「月」，也有人主張是合文，讀作「明」。至今沒有共識。

第二處爭議在「戠」。「戠」是不是「食」，學界也有分歧。郭沫若最早指出兩者音近可以通假；陳夢家則以為它指的是太陽黑子，後來因為發現了「月又戠」的辭例，太陽黑子說不成立。

第三處爭議最要命：這些辭記的到底是佔辭還是驗辭。若是佔辭，問的是「會不會發生」，那麼辭裡說「癸酉日沒有日食」，本身不構成反證；若是驗辭，是事後記下的實況，那問題就大了。這一步決定生死。

楊升南的讀法

近年楊升南在《說「癸酉日食」》一文裡給了另一種解釋。他認為那一個字讀「明」是可以的，但「明有食」這種說法，與卜辭裡記日月食的辭例不相類；而且這一辭的辭末，以及整版上，還有祭祀上甲的內容。據此他判斷，這組卜辭實際上是占卜向上甲「侑食」，不是日食記錄。

這一條屬【一說】。它把整堆材料的性質往「祭祀」而不是「天象」那邊推了一大步。

工程怎麼處置

曆組卜辭的時代，以及它所記的是不是日月食，學界一直有較大爭議。夏商周斷代工程專家組的處置是：這些記錄暫不作為依據，用於討論商後期年代。

這裡有一處不一致，得如實說。紫金山天文臺那篇綜述在講同一件事時，又寫到「對另一組（曆組）4 條日月食也得到年代學結果」。一個說暫不作為依據，一個說拿到了年代學結果，兩種表述並存在同一個學科內部。

此處不替它擇一，只把兩種表述都擺在這裡。

五、那麼，能核驗到什麼程度

回到開頭那張表。三堆材料，三種處境，合起來能說明一件比單條記錄更重要的事。

第一，月食能算，靠的是三重約束疊在一起：有干支、有夜次、有順序。三條中任意一條都不足以定年，三條同時成立，才把範圍壓到一組。

第二，日食難算，難在約束太鬆。一條日食的單幹支，只鎖住六十天；而六十年裡安陽一帶能看見的日食不止一次。少一條記錄，就少一層約束，解就散開了。

第三，釋讀一動，結論就換。「皿」「戠」「食日」這三個字，各自都翻過案。它們不是在細節上打轉，它們直接決定了這條記錄算不算數、算的是哪一種天象。

第四，這一整條線能可靠說出口的，多半是「這條不可能成立」，很少能說「這條一定成立」。上面三堆裡，「三焰食日」是前一類，賓組五次月食是少數能算的例外。這種不對稱，原因不在方法不完備，在材料的本來面貌——三千年前的記錄，本來就只留下這麼一點抓手。

這篇和 001 是同一件事的兩頭。001 講的是，同一組數字擱在一起，能算出八千年差距；這一頭是同一批刻辭擺在一起，得先分清哪幾條根本不該拿來算。認不清後者，前者算得再精也是白算。

最後留一個話頭。商代人認識不少星，卜辭裡能看到他們對大火、對鳥星、對某些天象的關注。但他們沒有二十八宿座標——那套把天球切成二十八個格子的做法，是後來才畫上去的。格子是什麼時候畫上去的，留在下一篇。

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A&Q

問：「日有食之」最早出現在哪裡？

答：多數人熟悉的是《春秋》裡魯隱公三年的那條，那是傳世文獻裡最早的一組干支日食記錄。甲骨卜辭裡還有更早的一批，散在武丁到商末的刻辭中，形態不一。有一點要留意：卜辭這批裡真正能被現代天文學驗算的只有很少的一部分。

問：為什麼說「日有食之」諸條的可核驗程度不一樣？

答：因為三堆材料的約束強度差別很大。賓組月食有五條，干支、夜次、順序三重條件疊在一起，能算出唯一解；「三焰食日」只有一條，且干支本身還有爭議；曆組的記錄連「記的是不是日食」都還沒定。約束越松，能算出的結論越不可靠。

問：「皿」字為什麼這麼要緊？

答：「己未夕皿庚申」這一條，因為多了一個「皿」字，把一個夜晚跨成了兩個干支日。這個字有十幾種釋讀。裘錫圭讀為「向」，與《詩經》「夜向晨」同義，意思是己未夜一直延續到庚申清晨，這一讀法獲較多認同，屬一說。讀法一變，這次月食落在哪一夜就跟著變。

問：「三焰食日」到底是不是日食記錄？

答：目前主流的判斷是「不是」。董作賓等人曾把它釋為日全食，劉朝陽、徐振韜各給出過具體年份，但兩家的推算都卡在同一個困難上——卜辭寫的是乙卯，他們算出的日子干支是丙辰。後來楊樹達、嚴一萍、李學勤分別從氣象、時間辭、釋讀三個方向提出質疑，夏商周斷代工程最終否定了日食說。不過 Pang 等人近年仍有新算，這條恐怕不算徹底定案。

問：為什麼全文總在提醒「兩說並存」？

答：因為在幾處關鍵點上，學界確實沒有共識。曆組的處置，一處說暫不作為依據，一處說得到了年代學結果，兩種表述同時存在。Pang 說的 ΔT 取值，又依賴「三焰食日」這條記錄成立，本身帶著循環。把這些地方寫成一邊倒，讀起來痛快，但它不誠實。

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鄺楚嘉按：底下真正想說的，其實是「約束」兩個字。月食這一堆能被看重，原因不在它記得多，在它五條同時立著，把五千年的候選面壓縮到只剩一組。反過來，一條孤零零的日食記錄，干支、釋讀、性質三樣全在晃，算出來的數字再精確也站不住。以後凡見有人拿單條卜辭定商王年代，先問他：這條以外，還有幾條在同時約束它。

引用與出處

[1] 尚書[M]. 先秦.
[2] 詩經[M]. 先秦.
[3] 春秋[M]. 先秦.
[4] 甲骨文合集[M]. 郭沫若主編. 北京: 中華書局, 1978—1982.
[5] 董作賓. 殷曆譜[M]. 1945.
[6] 楊樹達. 積微居甲文說[M]. 1945.
[7] 嚴一萍. 食日解[M]//甲骨古文字研究: 第二集. 藝文出版社, 1989.
[8] 張培瑜. 甲骨文天象記錄和商代曆法: 夏商周斷代工程專題結題報告[R]. 1996—2000.
[9] 劉次沅, 馬莉萍. 夏商周斷代工程中的幾個天文學問題[J]. 廣西民族大學學報, 2004, 10(1): 23-29.
[10] 楊升南. 說「癸酉日食」[J]. 殷都學刊, 2019(2): 8-11.
[11] 李學勤. 三焰食日卜辭辨誤[J]. （刊名、年份待核）

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作者：嘉言一得（鄺楚嘉）｜獨立研究者，致力於可核驗的原始文獻與曆法數據歸檔。
Author: Chujia Kuang (鄺楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
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引子：一句話，四個數，七個千年

《尚書·堯典》裡有一段不到五十個字的話：

日中，星鳥，以殷仲春。日永，星火，以正仲夏。宵中，星虛，以殷仲秋。日短，星昴，以正仲冬。

春分、夏至、秋分、冬至，四個節氣；鳥、火、虛、昴，四顆星。看起來乾淨得像一張表格。

近代以來，無數人拿它去推算「堯的時代」究竟在哪一年。推算的人有中國人、日本人、歐洲人；用的工具有歲差、黃道座標、赤道座標、恆星自行、地平曆模擬。結果呢——從公元前 8800 年到公元前 1000 年，前後相差將近八千年。

同一句話，同一批數字，答案散得能裝下一部文明史。這就是本系列第一篇要講的事：一組對不上的數字，以及它為什麼偏偏對不上。

一、先把這四個釘子釘清楚

先把它翻譯成現代話。古人沒有鐘錶，也沒有望遠鏡，但他們有一件極可靠的東西：每天日落之後，天剛黑下來的那一會兒（「昏」），抬頭看正南方子午線上掛著什麼星。那顆星叫「昏中星」。因為地球繞太陽公轉，黃昏時我們朝向的星空每天都在換，一年轉一圈，所以昏中星是一支天然的日曆指針。

《堯典》說：

節氣	晝長特徵	昏中星	所在之象
春分	日中（晝夜平分）	鳥	南方朱鳥
夏至	日永（晝最長）	火（大火星）	東方蒼龍
秋分	宵中（晝夜平分）	虛	北方玄武
冬至	日短（晝最短）	昴（昴星團）	西方白虎

把四仲中星讀作二分二至的昏中星，這是【通說】。

注意一個細節：鳥、火、虛、昴，恰好各居一「象」的中間位置。朱鳥之中為星宿，蒼龍之中為心（房），玄武之中為虛，白虎之中為昴。這不是隨手點的四顆星，這是一個四面對稱的格局。這一點後面會回來找我們。

另一句也要記住：「期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」一年三百六十六日——這是《堯典》給的第二個數字，它同樣對不上（真實的回歸年約 365.2422 日）。不過那不是今天要處理的。今天只盯住那四顆星。

二、數字為什麼會跑：歲差

關鍵在一個古人完全不知道的詞：歲差。

地球自轉軸像一顆慢慢晃的陀螺，在天上畫圈，週期約兩萬五千八百年（各家取值略有出入）。後果有兩件：一是北極星會「換屆」：公元前 3000 年前後是右樞，到公元前 1000 年前後是帝星，隋唐是北極五，勾陳一要遲到明清才名副其實；二是二分二至點沿著黃道緩慢西退，大約七十一年退一度。

這意味著：你祖父那輩用星宿定的節氣，到你孫子那輩就偏了。偏得不多，一代人感覺不到；但過一千年，就是十四度，將近三十個滿月的寬度。

第一個被這組數字撞疼的人，是東晉的虞喜（約公元 330 年前後）。他拿《堯典》跟當時的天象一比，發現不對：書上說冬至黃昏中天的是昴宿，可他看到的已經是壁宿了。他沒有懷疑書，也沒有懷疑眼睛，而是猜到了第三種可能——天自己在動。

他算出的差值是「五十年退一度」。這裡要把一個細節說清：這個「度」是古度。中國古度把一周天分成 365.25 度，1 古度約合 0.9856 現代度；現代實測約每 71.6 年西移一度。兩個數字不能直接對著比。虞喜這句話，見於《宋史·律曆志》的轉引。

歲差的發現，西方比中國更早：公元前二世紀的喜帕恰斯就定出了「百年差一度」。但數值更接近真值的，倒是虞喜的「五十年退一度」——西方此後長期沿用喜帕恰斯那個舊值。發現得晚、算得較準，這是兩件事，不宜併成一句。至於把歲差正式放進曆法計算的，是祖沖之的《大明曆》（463 年），這是中國曆法史上第一次。

也就是說：《堯典》這四個數字的價值，恰恰在於它們是錯的。如果它們和晉代的天象嚴絲合縫，虞喜一輩子也發現不了歲差。錯位本身，是中國天文學史上的一筆進項。

三、竺可楨的算式：三個在前 1100，一個在前 2400

1926 年 12 月，氣象學家竺可楨寫成《論以歲差定〈尚書·堯典〉四仲中星之年代》，次年發表於《科學》第 11 卷第 12 期。這是近代第一批用現代天文方法處理經學問題的文章。歷史學家徐旭生（即徐炳昶）後來在《中國古史的傳說時代》的《序言》裡寫：「歡喜讚歎，感未曾有！餘以為必須如此才能配得上說是以科學的方法整理國故！」

他的結論，恰恰是最不整齊的那一種：

星鳥、星火、星虛，三個都落在殷末周初（約公元前 11—前 10 世紀）；只有星昴，落在帝堯傳說所在的年代（約公元前 24 世紀前後）。

四條記錄，兩個年代，中間隔了一千多年。

這就出現了第一種「對不上」：數字與現實並不衝突，衝突在四條記錄彼此之間。同一個作者、同一次觀測、同一套儀器，不可能在公元前 2400 年測了冬至，再等到公元前 1100 年才測另外三個節氣。

於是學界分成了兩派反應。一派說：這說明《堯典》成書於殷末周初，「星昴」是抄錄舊文或傳寫致誤；另一派說：這說明「堯」確有其時，另外三條是後人摻進去的。同一組數據，往兩個方向都能講故事——到這一步，解題已經變成了選題。

四、六個可以擰的旋鈕

為什麼差距能大到八千年？因為這道題的自由度多得嚇人。你每擰動一個假設，年代就滑動幾百年。至少有這麼幾個旋鈕：

1. 是「昏中星」，還是「旦中星」，還是「夜半中星」？

原文只說「星鳥」「星火」，沒說觀測時刻。傳統取「初昏」；若取黎明前的旦中星，整個天球要翻半圈，年代立刻換一檔。近年甚至有人主張，這四宿指的是日躔，也就是太陽當時所在的宿，而不是中星。按此說，年代直接推到公元前 8800 年前後，理由是四宿正好構成黃道四方節點。這一派在網上聲勢不小，但它付出的代價是：要把整部《堯典》的年代、文字、考古全部重寫，且「參考文獻」一欄常常空著。此說【待檢】。

2. 「火」是哪一顆？

古注自己就打起來了：有人說是心宿二（天蠍座 α，最亮，今人多從之），有人說是房宿，有人說是尾宿，有人說在氐房之間。新城新藏取心宿二，竺可楨也傾向心宿二。換一顆，赤經差十幾度，年代差近千年。

3. 「鳥」是什麼？

更麻煩。「星鳥」可能指星宿一，可能泛指朱鳥七宿，也可能指柳、星、張一片。這一條連竺可楨也沒有定論：他寫道，鳥、火、虛、昴裡只有虛、昴兩宿「較為確切」，而「星鳥」包羅鶉首、鶉火、鶉尾三次共一百一十二度之多，無從確切指定。一條懸案，撐起半部斷代史。

4. 赤道座標，還是黃道座標？

中國古天文學重赤道（二十八宿的距度是赤道距度），西方歲差理論長在黃道上。兩套座標系換算，會引入系統偏差。

5. 觀測地點在哪？

是在堯都平陽（今晉南）一處觀測，還是真像經文說的，派人去了東暘谷、南南交、西昧谷、北幽都四個地方？竺可楨假定一處；1983 年趙莊愚按四個地點分別用當地經緯度計算，得出約公元前 2060 年，一下落進了「堯舜時代」的窗口。地點一變，年代挪三百年。

6. 文本是不是「一次寫成」的？

也許最老實的答案是這個：這四條記錄本來就不屬於同一次觀測。它們可能是不同時期材料的彙編，也可能是後人據殘缺舊聞補綴，甚至可能是為了湊齊四方格局而做的推演。

六個旋鈕，每個都能動幾百年，組合起來就是幾千年。所以那些把區間收得很緊的結論——比如網上流傳的「前 2485 至前 2478 年」——其精度是假的：那不是測量的精度，是假設的精度。

五、答案一覽表

主張	推定年代	關鍵假設
日躔說（網絡新說）	約前 8800 年	四宿為二分二至太陽所在，非中星
班大為、何駑等	前 2300—前 2000 年	結合陶寺觀象臺、圭表漆杆，取前 2 千紀初
趙莊愚（1983）	約前 2060 年	四人分赴四方實地觀測
張聞玉	約前 2000 年	夏代星象
竺可楨（1926）	三條約前 11—前 10 世紀；昴約前 24 世紀	昏中星，心宿二，一處觀測
通行教科書說法	最遲商末周初	從竺說之保守表述

同一句經文。同一個「科學方法」。這張表裡，沒有一格能同時滿足所有人的假設。

六、另一種可能：它們本來就不是數據

我想給一個不那麼流行、但更值得認真對待的可能。

回頭再看那四顆星：鳥、火、虛、昴，各居一象之中。它們在天球上大致構成一個十字，把周天切成四等份。這在結構上太漂亮了，漂亮得不像是觀測記錄，像是設計圖。

早期曆法的核心任務重在「立框架」，不在「測準」：定四方、定二至二分、定閏月、定三百六十六日之數。你要給一個農業社會一套可用的時間秩序，最需要的是一個對稱、好記、能教、能頒行的模型。四象各取其中星，正是這種模型的天然形態。至於實際天象與模型差了十度二十度，在「敬授民時」的政治功能面前，那是可以容忍的誤差，甚至是後人需要去解釋的謎題（虞喜就是這麼接活的）。

如果這個判斷成立，那麼追問「這四顆星究竟是哪一年的天象」，就是在問一個古人根本沒打算回答的問題。就像拿著《周禮》的官制去查西周公務員編制表。

但這不等於說它是偽造的。相反，它可能比任何單次觀測都更古老：四方、四中星、二至二分、閏月這套結構，很可能確實來自一個很早的、以觀象授時為王權技術的時代。陶寺遺址的觀象臺（夯土柱縫對應冬至、夏至日出方位）、王級大墓出土的、據推測可能用於圭表測影的漆杆，都在提示那個時代真實存在，而且「誰能測影定曆，誰就握有合法性」。《堯典》留下的，是那個時代的制度記憶，而不是觀測日誌。

制度記憶的年代，和觀測記錄的年代，是兩種不同的年代。混淆它們，就是這組數字對不上的根源。

以上所論，是我的傾向，不是定論，此處記作【待檢】。

七、數字背後的仗

還有一層，不能不提。這組數字從來不只是天文問題。

1909 年，白鳥庫吉提出「堯舜禹抹殺論」。這一說當年 8 月以《支那古傳說之研究》為題刊於《東洋時報》第 131 號。飯島忠夫接著用天文學方法推定古籍年代，結論是中國曆法成立於公元前三四百年，恰值亞曆山大東征之後——中國天文外來說。新城新藏則因京都大學教授狩野直喜提出的《堯典》年代問題而介入，以天文專業背景逐條反駁，雙方辯難十幾年，各自成專著（飯島《支那古代史論》，新城《東洋天文學史研究》）。爭論的一個焦點，就是《堯典》的天象。

看見了嗎：同一個歲差公式，往左擰是「抹殺」，往右擰是「信古」。科學方法在這裡並沒有取消立場，它只是給立場提供了一件更體面的外衣。竺可楨那篇文章之所以讓人「歡喜讚歎」，不僅因為它算得對，更因為它第一次讓這場仗有了共同的戰場規則——哪怕戰場上的勝負依然取決於你選哪顆距星。

這也是我想在這個系列裡反覆提醒的一件事：當一個數字同時承載證據和信念時，它的誤差棒裡往往藏著人的心思。

八、那麼，我們能讀出什麼

回到標題。一組對不上的數字，我讀出了四層意思：

第一，錯位是史料。虞喜的歲差，是從《堯典》和晉代天象的裂縫裡長出來的。錯誤的數據只要錯得誠實，就比正確的數據更有生產力。

第二，精度不等於準確。把區間說到「前 2485 至前 2478 年、約八年之內」這種程度，危險在於它把假設的確定性偽裝成了測量的確定性。天象斷代的真正答案應該帶著一長串前提清單，而大多數引用者只抄結論。

第三，問錯題比算錯數更常見。如果四仲中星本質上是制度性的四方模型，那麼「它屬於哪一年」就是一個範疇錯誤。合適的問法也許是：「這套四方框架最早可能在什麼時候形成？它在流傳中被改寫過幾次？」

第四，也是我最在意的一層：《堯典》的作者（或編纂者）寫下這四個詞的時候，大概並不知道自己給三千年後的人留了一道無解題。他只是在做一件很樸素的事——把天上看得見的秩序，搬到人間來用。而我們拿著歲差公式回去找他，問他具體是哪一年。他答不出來，於是我們替他答，答了幾十個版本。

也許該反過來想：能讓三千年後的人還在爭論的數字，本身就說明它被認真地看過、用過、傳下來過。真值未必在裡面，但時間在裡面。

至於那個同樣對不上的數字——「期三百有六旬有六日」是怎麼來的，它和回歸年、朔望月、閏月怎麼打架，這個系列再往後會說到。

附：硬事實與軟推測

較穩妥的：堯典原文；四仲中星即二分二至昏中星的主流解釋；歲差週期約 25800 年、約 71.6 年退一度；虞喜發現歲差並據《堯典》回溯；祖沖之首次將歲差入曆；竺可楨「三殷末周初、一帝堯時」的結論；陶寺觀象臺與漆圭的存在；《月令》《呂氏春秋》有更系統的昏旦中星表。

有爭議的：「火」「鳥」具體指哪顆星；觀測地點是一處還是四處；《堯典》成書年代（商、周初、戰國皆有說）；四宿是否可能為日躔。

我個人傾向但無法證實的：四仲中星首先是四方對稱的制度模型，其次才是（或部分才是）實測記錄；因此用它做絕對斷代，上限很低。

---

A&Q

問：四仲中星是什麼意思？

答：指《尚書·堯典》裡記下的四顆星——鳥、火、虛、昴，分別對應春分、夏至、秋分、冬至。傳統的讀法是：在初昏時刻看正南方子午線上是哪顆星，以此定四時。這一讀法屬學界通說。

問：為什麼說這組數字「對不上」？

答：兩重對不上。一是四個數彼此對不上：按竺可楨的推算，星鳥、星火、星虛三條落在殷末周初，只有星昴落在公元前 24 世紀前後，中間隔一千多年。二是各家算出的年代彼此對不上：從公元前 8800 年到公元前 1000 年，前後差了將近八千年。

問：歲差是什麼，為什麼它會讓星象對不上？

答：地球自轉軸像陀螺一樣緩慢擺動，週期約兩萬五千八百年。軸一動，二分二至點就沿著黃道向西退，大約每七十一年退一度。所以同一句「冬至昏中星昴」，在不同的年代指的是不同的星。古人算的是古度，與現代度不能直接對比。

問：虞喜和祖沖之各自做了什麼？

答：虞喜（東晉）把《堯典》的記載和當時天象比對，發現冬至昏中星已經從昴宿移到了壁宿，由此提出歲差，並給出「五十年退一度」。祖沖之（南朝）在 463 年的《大明曆》裡首次把歲差放進曆法計算，是中國曆法史上的第一次。需要說明的是：歲差的發現，西方更早（喜帕恰斯，公元前二世紀）；虞喜的優勢在數值更接近真值。

問：「前 2485 至前 2478 年」這種精確年代可信嗎？

答：不可信。這個區間來自網絡推算，並非學術刊物上的結論。這道題有至少六個可以擰動的假設——觀測日期、觀測時刻、星宿指認、座標系、觀測地點、文本是否一次寫成——每擰一個，年代就滑動幾百年，有的能滑動上千年。區間收得越緊，越可能是在收假設，而不是在收證據。

---

鄺楚嘉按：這一篇真正要說的，其實是「同一組數字擺在一起，為什麼能算出八千年的差距」，而不是《堯典》本身。六個旋鈕裡，最要緊的是最後一個——那些記錄本來就未必屬於同一次觀測。承認這一點，比再算出一個新數字有用。另外提醒一句：凡見「精確到幾年之內」的斷代，先問它的前提列了幾條。

引用與出處

[1] 尚書[M]. 先秦.
[2] 宋史[M]. 脫脫等. 元.
[3] 禮記·月令[M]//禮記. 先秦至西漢.
[4] 呂氏春秋[M]. 呂不韋 等. 戰國末.
[5] 竺可楨. 論以歲差定《尚書·堯典》四仲中星之年代[J]. 科學, 1927, 11(12).
[6] 徐旭生. 中國古史的傳說時代[M]. 1943.
[7] 祖沖之. 大明曆[M]. 南朝宋（463年）.
[8] 新城新藏. 東洋天文學史研究[M]. 東京: 弘文堂, 1928.
[9] 飯島忠夫. 支那古代史論[M]. 東京: 東洋文庫, 1925.
[10] 白鳥庫吉. 支那古傳說之研究[J]. 東洋時報, 1909(131).
[11] 趙莊愚. 《堯典》四仲中星與堯都平陽[J]. （刊名、年份待核）
[12] 中國社會科學院考古研究所山西隊. 山西襄汾縣陶寺城址祭祀區大型建築基址2003年發掘簡報[J]. 考古, 2004(7).
[13] 周髀算經[M]. 作者不詳. 西漢（成書年代有爭議）.

---

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天文曆法基礎 · 第十六篇

文／鄺楚嘉

立春在公曆上跑不出 2 月 3 日到 5 日這個圈。翻三十年的曆書，它就在這三天裡換位置。

可要看農曆，同一個立春，有時落在臘月，有時落在正月，前後能差出整整一個月。

一套刻度，在兩本曆書裡一個穩如釘子，一個左右搖晃。這件事本身就是二十四節氣的來歷。

一、一段十五度

國家標準 GB/T 33661-2017《農曆的編算和頒行》給節氣下的定義很乾脆：

二十四節氣：一個回歸年內 24 個太陽地心視黃經等於 15 度的整數倍的時刻的總稱。

關鍵詞是「時刻」。

太陽沿黃道走一圈是 360 度。切成 24 份，每份正好 15 度。太陽走到一個 15 度的刻度上，那一刻就是一個節氣。三百六十除以十五得二十四，二十四段就是這麼來的。

黃道的 0 度定在春分點。從春分起算，春分是 0 度，往後每個節氣加 15 度，到冬至是 270 度，走完一圈回到春分。

有一件事要交代清楚。天文學上從春分起算，民間的節氣表卻大多從立春起排。兩套數法並存，起點不同，名目與順序完全一樣。看錶之前先看清它從哪一頭起，就不會數錯。

二、二十四節氣對照表

節氣	黃經	公曆（大致）	英譯
立春	315°	2月3—5日	Start of Spring
雨水	330°	2月18—20日	Rain Water
驚蟄	345°	3月5—7日	Awakening of Insects
春分	0°（360°）	3月20—22日	Spring Equinox
清明	15°	4月4—6日	Pure Brightness
穀雨	30°	4月19—21日	Grain Rain
立夏	45°	5月5—7日	Start of Summer
小滿	60°	5月20—22日	Grain Buds
芒種	75°	6月5—7日	Grain in Ear
夏至	90°	6月21—22日	Summer Solstice
小暑	105°	7月6—8日	Minor Heat
大暑	120°	7月22—24日	Major Heat
立秋	135°	8月7—9日	Start of Autumn
處暑	150°	8月22—24日	End of Heat
白露	165°	9月7—9日	White Dew
秋分	180°	9月22—24日	Autumn Equinox
寒露	195°	10月8—9日	Cold Dew
霜降	210°	10月23—24日	Frost’s Descent
立冬	225°	11月7—8日	Start of Winter
小雪	240°	11月22—23日	Minor Snow
大雪	255°	12月6—8日	Major Snow
冬至	270°	12月21—23日	Winter Solstice
小寒	285°	1月5—7日	Minor Cold
大寒	300°	1月20—21日	Major Cold

黃經一欄取正值，所以立春寫作 315°，不從負號那一頭繞。表裡節與氣交錯排列，單數位是節，雙數位是氣，這一層往下講。

英譯取的是國際通行的一套，與中國氣象局公佈的另一套略有出入：氣象局把立春寫作 the Beginning of Spring，小滿寫作 Lesser Fullness of Grain。兩套都能用，查到哪一套都不算錯。

三、它為什麼在公曆上幾乎不動

公曆和節氣量的是同一個東西，太陽。

公曆按回歸年編排，節氣按太陽在黃道上的位置定，兩把尺子對著同一位參照物，刻度自然對得齊。上半年的節多半落在 6 日前後，氣落在 21 日前後；下半年的節落在 8 日前後，氣落在 23 日前後。年際浮動不過一兩天。

農曆那邊是另一回事。農曆月按朔望月定，一個月 29 天半，十二個月比回歸年短十一天，攢幾年補一個閏月。節氣在農曆裡的日期因此大幅擺動，雙春年、無春年都是這麼來的。這一層前面講過，這裡只提一句。

四、名字裡藏著兩批

二十四個名字不是一次寫齊的，分成兩批看就清楚。

第一批八個：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。這八個分的是太陽的八個關鍵節點，兩個「立」是四季的開頭，兩個「分」是晝夜平分，兩個「至」是白晝最長與最短。

第二批十六個：雨水、驚蟄、清明、穀雨、小滿、芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒。這一批分的是更細的氣候變化。

從用字上也能看出兩批的來歷。暑有一對小暑大暑，雪有一對小雪大雪，寒有一對小寒大寒，露有兩處，白露與寒露。雨水、穀雨兩個字都帶著水。這些字說的都是地上的景象，不是天上的度數。

五、月首叫「節」，月中叫「氣」

二十四個名字再分一次，分成兩組，各十二個。

節的十二個：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

氣的十二個：雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。

一個節配一個氣，合成一個農曆月。節在月首，氣在月中。

落到排盤上，月柱的界線只認節，不認氣。立春一到就是寅月，驚蟄一到就是卯月，與農曆是不是初一沒有關係。這一層前面已經講過，這裡只把兩組名目補齊，氣的那十二個在排盤裡另有用途。

六、氣與候：兩把尺子，差半拍

曆法裡有一層容易讀岔的地方，得先說明白。

氣量的是氣機的節律：木氣寅月登場、卯月最壯、辰月讓位。這把尺子給排盤用，節氣一到氣就換班，分秒不差。

候量的是物候的體感：正月已建寅，寒氣還重，草木不動；卯月才草長鶯飛；辰月才真正茂盛。這把尺子說的是地上看得見的樣子。

兩把尺子差半拍，候比氣慢約一個月建。

所以木氣到辰月已經衰了，你抬頭看地裡的樹，辰月才剛茂盛，這兩句並不打架：一句講盤上的氣，一句講地上的候。辰、戌、丑、未這四個字特殊，正因為它們落在氣已經轉彎、候還沒有跟上的關口上。

七、「氣」這個字有三種用法

同一個字，在本行裡至少三個意思，讀的時候按語境分。

一是中氣，就是跟節對舉的那十二個名目，雨水、春分那一組。這是排盤語境裡的用法。

二是一個節氣的長度，十五天。說「一氣」的時候，指的是這一段的日子。

三是分割一年的方法，平氣與定氣。按時間均分叫平氣，按太陽實際位置分叫定氣。第三條前面有一篇專門講過，這裡不重複。

八、古人怎麼把這二十四段量出來

古人手裡沒有黃經這個概念。他們靠的是圭表，立一根標杆，量正午的日影。

冬至那天日影最長，夏至最短，兩個極點先定下來。有了兩極，再往中間細分成二十四段，就有了能用的時間刻度。

把這二十四個名字第一次完整寫下來的，是西漢的《淮南子·天文訓》。它記的次序從冬至起頭：

斗指子，則冬至。

二十四個名字與今天完全一樣，這是現存文獻裡最早的一份完整名單。《史記·太史公自序》裡也有一句話帶過「二十四節」：陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌。

古人量的是日影的長短，今人量的是太陽在黃道上的度數。兩套辦法對準的是同一組時刻，後一套只是把那把尺子磨得更細。

至於曆法出現之前的人怎麼過日子，那一段另有專門一篇講，這裡只留一句。

收尾

二十四段排定之後，一年就有了二十四把尺子，每把十五度。

這二十四把尺子最要緊的用處，是把一年切成十二份，一份一個月。月柱換不換，看的是節到沒到，與日曆翻到哪一頁無關。所以排盤之前先查交節時刻，這一步查錯，後面全錯。

再往後要碰的，是天上的另一套刻度。太陽的位置定年月，月亮的位置定朔望，兩套刻度湊在一起，才成了我們今天說的農曆。

---

A&Q

問：二十四節氣為什麼正好是二十四個？

答：太陽沿黃道一年走 360 度，每 15 度落一個節氣，360 除以 15 得 24。

問：節氣為什麼在公曆上日期基本固定，在農曆裡卻大幅擺動？

答：公曆與節氣都以太陽為準，兩把尺子對著同一位參照物，所以公曆日期年際浮動不過一兩天。農曆月按朔望月定，一個月 29 天半，與回歸年差十一天，要靠閏月補齊，節氣落在農曆裡的日期因此大幅前後移動。

問：節與氣有什麼區別？

答：二十四個名字分兩組，節在月首，氣在月中，一個節配一個氣合成一個農曆月。排盤時月柱的界線只認節，不認氣。

問：氣與候是一回事嗎？

答：不是。氣是氣機的節律，給排盤用，節氣一到就換班；候是物候的體感，說的是地上看得見的樣子，比氣慢約一個月建。

問：二十四節氣的名稱最早完整見於哪本書？

答：西漢《淮南子·天文訓》。它記的次序從冬至起頭，二十四個名字與今天完全一樣，是現存文獻裡最早的一份完整名單。

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鄺楚嘉按：這一篇最該記住的是兩組數：15 度和 24。凡遇到節氣，先問它落在哪一個 15 度上，再問這一天是節還是氣。兩個問題問清了，節氣這條線就通了。

引用與出處

[1] 淮南子·天文訓[M]//淮南子. 劉安 等. 西漢.

[2] 史記·太史公自序[M]//史記. 司馬遷. 西漢.

[3] 農曆的編算和頒行: GB/T 33661—2017[S]. 中華人民共和國國家質量監督檢驗檢疫總局, 中國國家標準化管理委員會. 北京: 中國標準出版社, 2017.

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最后修订时间：2026年10月18日

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上一篇把二十二個符號認了個遍，十個天干、十二地支，各是各的。認全只是第一步，單個符號記不住時間，得讓它們配起來。

十個配十二個，兩兩一組，本該有一百二十種配法。翻遍曆書，能用的只有六十組。

少掉的那六十組，一個也沒漏，全卡在同一條規矩上。

一、規矩只有一條

先把兩套符號的陰陽分清楚。

甲、丙、戊、庚、壬是陽幹，乙、丁、己、辛、癸是陰乾。地支那邊，子、寅、辰、午、申、戌是陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥是陰支。

配的時候，陽幹只配陽支，陰乾只配陰支。

「甲子」成立：甲是陽幹，子是陽支，同在一列。換成「甲丑」就不成立，甲還是陽，丑卻是陰，兩個配不到一起。

這條規矩，教材的寫法是「奇配奇、偶配偶」，後面跟了一句比喻：如齒輪咬合，不可錯位。

十個天干，每一個都只配得上六個地支。五個陽幹各配六個陽支，五個陰乾各配六個陰支，兩邊一乘，得六十。

二、換個算法，還是六十

第一個算法最直白。十乘十二得一百二，陰陽這關砍掉一半，剩六十。

第二個算法要用到一個數：十和十二的最小公倍數，正好是六十。

把天干和地支當成兩個齒數不同的齒輪，同時開始轉。

天干轉一圈，從甲到癸，走十個字；地支跟著走，從子到酉，也走十個。這時天干用完了，地支還剩戌、亥兩個沒配出去。

天干只好從頭再來，甲接上戌，乙接上亥。再往下，甲申、乙酉，一路排過去。

天干轉六圈，六十；地支轉五圈，也是六十。兩邊同時回到起點「甲子」。

六十組走完一輪，從頭再來，周而復始。

三、這一輪叫什麼

這一輪叫「一甲子」，也叫「六十甲子」。民間另有一個叫法，花甲。

花甲從哪來，有一種說法。

這一說來自「花著排」。邯鄲市國學研究會慄澤甫在《說「花甲」》一文（《邯鄲日報》2018 年 1 月 28 日）裡給出的解釋是：干支組合時單數配單數、雙數配雙數，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子，這叫「花著排」，所以有「花甲」之名。

名字之外有一件事值得單說：花甲之年指六十虛歲，與通常說的六十週歲差著將近一年。

慄澤甫在同一篇文章裡專門點過這件事：有人自稱「花甲之年」、要過花甲大壽，過的卻是六十週歲。他稱這是「不明白中國紀年傳統造成的誤會」。

虛歲的算法是出生即算一歲，以後每過一個農曆新年加一歲。所以六十虛歲，落在實歲的五十九上。

四、六十組切成六段

六十組太長，得切段。切法是每十組一段。

第一段從甲子起、到癸酉止，正好十天，叫作一旬。段名取段首那一組，所以這一段叫甲子旬。

往後每十組一旬，依次是甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬、甲寅旬。六段合起來，正好六十。

旬	組序	範圍
甲子旬	1—10	甲子至癸酉
甲戌旬	11—20	甲戌至癸未
甲申旬	21—30	甲申至癸巳
甲午旬	31—40	甲午至癸卯
甲辰旬	41—50	甲辰至癸丑
甲寅旬	51—60	甲寅至癸亥

表裡藏著一件事。每一旬都是十個天干配十個地支，可地支有十二個，配下來必定有兩個輪不上。

甲子旬輪空的是戌、亥，甲戌旬輪空的是申、酉，一路排到甲寅旬，輪空的是子、丑。所缺的這兩支，叫旬空。

旬空怎麼取、怎麼用，是另一門功課，這裡說到名字為止。

順一句：這裡的「旬」就是「一旬十天」的那個旬，上旬、中旬、下旬，同一個字。

收尾

六十組排下來，規矩只有一條：陽配陽，陰配陰。兩個齒輪各轉六圈、五圈，回到原點。六十組切成六段，每段十天，段名從段首取。

六十個組合不必背。要背的是六個旬首。

---

A&Q

問：為什麼沒有「甲丑」？

答：甲是陽幹，丑是陰支。相配的規矩是陽幹只配陽支、陰乾只配陰支，不許交錯。「甲丑」違反這一條，所以不成立。

問：六十組是怎麼算出來的？

答：十乘十二得一百二十種配法，陰陽規矩去掉一半，剩六十。也可以看最小公倍數：十和十二的最小公倍數是六十，天干轉六圈、地支轉五圈，同時回到起點。

問：「花甲」這個名字是怎麼來的？

答：來自「花著排」，即干支組合時單數配單數、雙數配雙數，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子。此說見慄澤甫《說「花甲」》（《邯鄲日報》2018 年 1 月 28 日）。

問：花甲之年是六十週歲嗎？

答：是六十虛歲。虛歲出生即算一歲，此後每過一個農曆新年加一歲，與週歲差著將近一年。

問：旬空是什麼？

答：六十組每十組一旬，共六旬。每旬十個天干配十個地支，地支多出兩個，必有兩個輪不上，所缺的兩支就叫旬空。至於怎麼取、怎麼用，是另一門功課。

---

鄺楚嘉按：六十組不必全背，先記六個旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。每天背一旬，六天背完。這六個記住了，後面凡是排到旬上的功課，都有落腳處。

引用與出處

[1] 春秋[M]. 先秦.
[2] 史記·律書[M]//史記. 司馬遷. 西漢.
[3] 漢書·律曆志[M]//漢書. 班固. 東漢.
[4] 說文解字[M]. 許慎. 東漢.
[5] 爾雅·釋天[M]//爾雅. 先秦至西漢.
[6] 月令章句[M]. 蔡邕. 東漢（已佚，輯本）.
[7] 說「花甲」[N]. 邯鄲日報.

---

本文圖片僅作補充說明，不作證據，也不作事實依據。

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最后修订时间：2026年10月18日

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前面十篇，把干支當工具使過好幾回。紀年、紀月、時辰裡，到處是它們的身影，卻沒有一處講過它們到底是什麼。

這不是繞路。年看立春，月看節氣，時看太陽。日子沒對準，符號認得再熟也用不上。先把尺子校準，再認符號。

甲乙丙丁，你會讀，會寫，小學就學過。多半還聽過一個說法：甲乙丙丁等於「某某等」，相當於 A、B、C、D。

它們本來不是用來排序的。

一、幹是樹幹，支是樹枝

「干支」本來是「幹枝」，樹的主幹，樹的枝條。

東漢蔡邕《月令章句》記過這套東西的來路：

「命大橈探五行之情，佔斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹；作子丑以名月，謂之支。干支相配以成六旬。」

句中「黃帝命大橈」是傳說，不是史實，讀時前面加「相傳」兩字才穩妥。

《說文解字》釋「幹」為「築牆端木也」，築牆時立在兩端的那根木柱；釋「支」說它「去竹之枝也」，是把竹枝從竹上取下來的動作。

一個主幹，一個旁枝。誰主誰從，從名字上就定了。

《爾雅·釋天》還留著更早的叫法：天干叫「歲陽」，地支叫「歲陰」。名字今天不用了，可它說明，干支在成為符號之前，先是一套給時間起名的辦法。

二、十個字，一株植物的一生

十天干是哪十個字？

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

把它們按順序串起來讀，講的是一株植物從破殼到結籽、再到種子歸藏的全過程。

甲是破殼而出。《史記·律書》寫「萬物剖符甲而出也」，《說文解字》說「從木，戴孚甲之象」，頂著一層殼往外鑽。

乙是彎曲初生。《史記·律書》：「萬物生軋軋也。」《說文解字》講得形象：「象春草木冤曲而出，陰氣尚強，其出乙乙也。」陰氣還壓著，芽尖只能一點點往外拱。

丙是茁壯顯形。《史記·律書》說「陽道著明」，《說文解字》說「萬物成炳然」。苗長開了，顏色亮起來。

丁是壯實成形。《史記·律書》：「萬物之丁壯也。」

戊是茂盛繁密。《釋名》：「戊，茂也。」

己是有形可紀。《釋名》說得直白：「己，紀也，皆有定形可記識也。」形體定下來，可以記了。

庚是堅實收斂。《說文解字》：「象秋時萬物庚庚有實也。」

辛是盛極受制。《說文解字》：「秋時萬物成而熟。」收成的時候，也是開始受氣候約束的時候。

壬是懷妊孕育。《史記·律書》：「壬之為言任也，陽氣任養萬物於下也。」新生命已經懷在下面了。

癸是閉藏待萌。《史記·律書》：「癸之為言揆也，言萬物可揆度。」收起來，等著重新量度、重新萌發。

十個字讀完，一株植物的一生也走完了。

網上還流傳一套單字口訣：甲拆、乙軋、丙炳、丁強、戊茂、己紀、庚更、辛新、壬任、癸揆。它好記，卻是後人歸納的，不是《史記·律書》字面。引用時，別說成《史記》原話。

三、十二地支講的是氣的進出

十二地支換了一套鏡頭。

天干講一株植物從生到藏，地支講氣何時出來、何時被壓回去。《史記·律書》釋「子」：「子者滋也，言萬物滋於下也。」子在十一月，陽氣在地下動。

到「午」就成了「陰陽交，故曰午」。《說文解字》講得更清楚：「啎也。五月，陰氣午逆陽，冒地而出。」陰氣往上頂，和陽氣撞上。

子、午是這套東西的兩個轉軸。子在冬至前後，陽氣從最深處往回走；午在夏至前後，陰氣從上面反撲。

《漢書·律曆志》有一段總綱，把十二個字串完：

「孳萌於子，紐牙於丑，引達於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，咢佈於午，昧薆於未，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該閡於亥。」

從子在下面滋生，一路到亥把萬物收進核裡，再回到子。

四、兩條規矩：陰陽看奇偶，五行看方位

第一條規矩是陰陽，數位置就行：序列第 1、3、5、7、9、11 位屬陽，第 2、4、6、8、10、12 位屬陰。

陽幹是甲、丙、戊、庚、壬，陰乾是乙、丁、己、辛、癸。地支同理：子、寅、辰、午、申、戌是陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥是陰支。

第二條規矩是五行配屬。先記住一張表，它叫五行：甲乙配木，丙丁配火，戊己配土，庚辛配金，壬癸配水。至於五行為什麼是五種運行狀態、為什麼按這個順序排，後面會專門講。

天干	五行	方位
甲 乙	木	東
丙 丁	火	南
戊 己	土	中
庚 辛	金	西
壬 癸	水	北

地支的配法不一樣：四方各兩支，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水；辰戌丑未另配土，擺在四角。

這裡有個坑：拿天干配法去套地支，一上來就把子當成木。

子屬水。天干兩兩一行，地支四正加四隅，兩套排法不是一回事。

五、辰戌丑未，為什麼兩套數法都對

地支配五行，其實還有另一套數法。兩套都對，不打架。

一套看這個字自己屬什麼：寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。這叫本氣。

另一套看這一組合起來主什麼：寅卯辰屬木，巳午未屬火，申酉戌屬金，亥子丑屬水，辰戌丑未又屬土。按方位分，叫分方。

差別只出在辰、戌、丑、未四個字上。以辰為例：辰是春季的最後一個字，木氣走到尾聲，土氣開始當令，所以辰自己屬土；可它還在春季這一段裡，按組算仍歸東方木。

再往下還有一層要說破，不然會覺得前後打架。

一把量的是氣。木氣在寅月登場，到卯月最壯，進辰月就讓位給土。

另一把量的是候，地裡看得見的樣子。正月雖已建寅，寒氣還重，草木不動；到卯月才草長鶯飛；到辰月才茂盛。

兩把尺子差半拍：候比氣慢約一個月建。所以「木到辰月才茂盛」與「木氣在辰月讓位」並不打架，一句說地裡的樣子，一句說氣機上的節律。

辰戌丑未這四個字特殊，原因就在這兒：它們是氣已轉彎、候還沒跟上的交接點。

六、一個字，兼著三份差事

地支比天干更接地氣，因為它同時用在三個地方。

一是紀月。正月建寅，二月建卯，一路排到十一月建子、十二月建丑。這一層，前面講歲首那篇已說透。

二是紀時。一天十二個時辰，子時是二十三點到一點，丑時是一點到三點。這一層，前面講古人一天那篇列過。

三是紀年，配生肖。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

七、十二支配動物，秦漢時還沒定下來

最後說一件別的號基本不講的事：十二地支配動物，是什麼時候定下來的？

傳世文獻裡最早成系統的記載，是東漢王充《論衡》。《物勢篇》寫：

「寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也……子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。」

《物勢篇》只列十一項，缺「辰龍」。「辰為龍」出現在《論衡·言毒篇》。兩篇合起來才湊齊十二個。

那《論衡》就是最早的嗎？

不是。出土簡牘把年代往前推了一大截。

1975 年，湖北雲夢睡虎地十一號秦墓出土一批竹簡，墓主下葬於公元前 217 年（秦始皇三十年）。其中《日書·盜者》篇把地支和動物配了一遍：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、午鹿、未馬、申環、戌老羊、亥豕。

1986 年出土的甘肅天水放馬灘秦簡《日書》是另一種配法；湖北隨州孔家坡漢簡《日書》下葬於公元前 142 年，又是一種。

三批材料擺在一起，能看出兩件事。

一件是年代。地支配動物至少秦代就有，比《論衡》早約四百年。

另一件是「還沒定」。秦簡裡午配鹿，不是馬；未配馬，不是羊；戌配老羊，不是狗。同一套配對，在秦漢之際還在來回變。

北京大學陳連山有文章專門辨析過：這些《日書》裡的地支配動物，用途跟後來的生肖不是一回事，它拿來推知盜賊的長相和藏身之處，不拿來紀年。嚴格說，那時該叫「日肖」，還不能叫「生肖」。

到《論衡》，十二種動物的序列基本與今天一致。用它紀年、配一個人的出生年份是更晚的事；晚到什麼時候，目前還沒有可靠的斷代結論。

收尾

干支兩個字，一個取自樹幹，一個取自樹枝。十天干是一株植物的一生，十二地支是一口氣的進出。兩套各有規矩定陰陽，各配五行與方位。

到此，二十二個符號算是認全了。

認全只是第一步。這二十二個字為什麼按這個順序排、怎麼互相牽扯，再往後還有三大段要講。

---

A&Q

問：天干和地支各有多少個，都是哪些字？

答：天干十個，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。合起來二十二個。

問：十天干為什麼按甲乙丙丁這個順序排？

答：這個順序講的是一株植物的一生：甲破殼，乙彎曲初生，丙顯形，丁成形，一路到癸是閉藏待萌。

問：子不是屬木嗎？

答：子屬水。寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。把子當成木，多半是拿天干「兩兩一組配一行」的排法去套地支。

問：十二地支配生肖，最早見於哪本書？

答：傳世文獻裡最早成系統的是東漢王充《論衡》，《物勢篇》《言毒篇》合起來才湊齊十二項。但睡虎地秦簡、放馬灘秦簡、孔家坡漢簡都比它早，最早上推到秦代。

問：秦簡裡的那套配對，和今天一樣嗎？

答：不一樣。睡虎地秦簡《日書·盜者》裡，午配鹿、未配馬、戌配老羊。那時配對還沒固定，用途也不是紀年。

---

鄺楚嘉按：二十二個符號，其實只有兩類東西：一類看植物怎麼長，一類看氣怎麼走。記住這兩條線，比死背五行配屬有用得多。

引用與出處

[1] 月令章句[M]. 蔡邕. 東漢（已佚，輯本）.
[2] 說文解字[M]. 許慎. 東漢.
[3] 爾雅·釋天[M]//爾雅. 先秦至西漢.
[4] 史記·律書[M]//史記. 司馬遷. 西漢.
[5] 釋名[M]. 劉熙. 東漢.
[6] 漢書·律曆志[M]//漢書. 班固. 東漢.
[7] 論衡·物勢篇[M]//論衡. 王充. 東漢.
[8] 論衡·言毒篇[M]//論衡. 王充. 東漢.
[9] 日書·盜者[M]//睡虎地秦墓竹簡. 睡虎地秦墓竹簡整理小組. 北京: 文物出版社, 1990.

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最后修订时间：2026年10月18日

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宋代有一本書叫《萍洲可談》，作者朱彧，書裡記了一條海船上的規矩：

「舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。」

船上的領航人認路，分三檔。夜裡看星，白天看太陽，只有陰天才輪到指南針。

指南針排第三。

這句話要緊的地方在這裡：在宋代的海船上，指南針是個替補。天色好，用不著它。

得先交代一句時序。這條記載出自十一、十二世紀，那時候磁針已經上船了。下面要說的是更早、也長得多的那一段，磁針出現之前，人怎麼把東南西北定出來。

一、一根杆，一個圓，兩條影

先看《周禮·考工記·匠人》裡的一段：

「匠人建國，水地以縣，置槷以縣，眡以景。為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。」

字不多，生字卻密，得一個一個拆。

縣，就是「懸」。懸繩取直，以水測平。「水地以縣」，是把地弄平。

槷，讀 niè，通「臬」，就是表，直立在平地當中的那根杆。

眡，就是「視」。景，就是「影」，日影。

為規，是以杆為圓心畫一個圓。這一步是關鍵，不畫圓，兩條影沒得比。

朝夕這兩個字最容易看錯。它不是早上和晚上。「以正朝夕」，漢代鄭玄注、清代孫詒讓疏，說得都明確：正朝夕，就是正東西。

連起來：把地平好，立一根杆，以杆為圓心畫一個圓。日出時記下杆影頂端落在圓周上的那個點，日落時再記一個點。

《周髀算經》把這個做法寫得更直白：

「其術曰：立正勾定之。以日始出，立表而識其晷；日入復識其晷。晷之兩端相直者，正東西也；中折之指表者，正南北也。」

太陽剛出來，記一次影；落下去，再記一次。兩條影的兩個端點連起來，這條線就是正東西。把這條線從正中折一下，折出來的中點與杆連成一線，就是正南北。

一根杆，一個圓，一天記兩次。方向出來了。

二、憑什麼兩條影就夠

道理只有一句：同一天裡，日出和日落的照射角是相同的。

太陽東昇西落，早上照過來和傍晚照過來，方向是對稱的。兩條影的頂端，因此關於正南北那條線左右對稱。

對稱軸，就是正南北。

這件事漂亮在：全程不需要知道任何一個方位。手裡有一根杆，腳下有一塊平地，一天記兩次影子，方向自己就出來了。

有一處得交代。春分和秋分這兩天，太陽正東昇、正西落，杆影和杆幾乎落在同一條東西線上，兩端連線不成立。《周髀算經》裡也留了一句「冬至日加卯酉者……日不見矣」，有些日子根本沒法這麼量。

所以這件事要挑日子做，還要反覆做幾次。不是量一次就定下來的。

三、白天靠日，夜裡靠星

《考工記》那段話的後半句是「夜考之極星」。白天的事幹完，夜裡再拿極星覆核一遍。

《淮南子·齊俗訓》裡有一句，寫得極好：

「夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。」

在船上迷了方向、分不清東西的人，一看見北斗和北極星，立刻就明白了。

極星為什麼能當正北？因為地軸指著它。滿天星斗一夜之間都在轉，只有極星幾乎不動。在一片「動」裡挑出一個「不動」的，就得到一枚定住的方位標。

這裡要提醒一句。今天說的「北極星」，是今天的那一顆。而天極本身也在慢慢移，兩三千年前最靠天極的，並不是今天這顆。所以古書裡寫的是「極星」、是「北辰」，那是一個位置，不是一個固定的星名。這件事背後是歲差，另有專篇。

北斗則是夜裡最好用的一把尺子。《史記·天官書》說：

「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」

斗是帝的車，在中央運轉，統攝四方。天上那個「中央」在哪兒，四方自然就分出來了。

《逸周書·周月解》裡還留下一句實寫的記錄：「斗柄建子，始昏北指」。黃昏時分，斗柄指向北方。

不過要說明白：北斗不是釘在原地指著一個方向的。地球自轉，它整夜繞著天極轉，所以它是一塊會轉的錶盤，得知道該在什麼時候看它。北斗還能拿來定月份，那是另一件事，前面講過。

四、方位不是推想出來的，是挖出來的

上面說的都是紙上的話。有沒有實打實的東西？

有。而且比紙早得多。

山西臨汾襄汾的陶寺遺址，祭祀區有一處編號 ⅡFJT1 的建築，大半圓形，佔地約一千七百四十平方米。形制是十三根夯土柱，圍出十二道觀測縫；柱子離圓心半徑約十點五米，縫寬多在十五到五十釐米之間，這個寬度大致就是眼睛看太陽的視直徑。

用法是：人站在圓心的固定觀測點上向東看，看太陽從對面的塔兒山升起時，穿過的是哪一道縫。縫是固定的，太陽在動。這套讀法是發掘者的意見，學界至今仍有持保留的聲音。

這套東西整體指向東南。它的做法，正是拿一個固定基準點去量日出的方位。陶寺中期的一座大墓裡，還出土了一件木質塗色、帶刻度的圭尺，是迄今考古發現的世界最早的圭表儀器實物。

中國社會科學院考古研究所研究員何努，用四個字概括過這套東西：經天緯地。經天，是制定曆法、敬授農時；緯地，是辨方正位、建中立極。

緯地兩個字，說的就是定方向。

更早的一處在河南濮陽。1987 年發掘的西水坡遺址 45 號墓，屬仰韶文化時期，距今約六千五百年。

研究者注意到一件事：四組遺存，即 45 號墓本體加上三處附屬的蚌塑遺蹟，嚴格擺在同一條子午線上，等間距排開，往南每二十五米一組。據此判斷，這樣的排布不是偶然，當時的人已經能測出子午線，並拿它規劃了整片空間。

墓裡的擺塑是：墓主東側蚌塑一條龍，西側蚌塑一隻虎；腳下是蚌塑的三角圖形，讀作北斗，斗柄用兩根人的脛骨擺成。研究者認為，這裡面同時放了立表測影和觀測北斗兩套辦法。

這兩處合起來說明一件事：方位不是慢慢摸索出來的一個念頭。六千五百年前，它就已經被精確地擺在了地面上。

五、從一根杆，到一枚針

回到開頭那個次序。指南針之前，人靠杆、靠影、靠星。

「司南」這兩個字，又是怎麼來的？

很多人不知道，它最早不是磁勺。《韓非子·有度》裡有一句：

「故先王立司南，以端朝夕。」

端朝夕，就是正東西，與《考工記》的「以正朝夕」是同一個意思。所以最早的「司南」，指的是一根測影的表杆。

《鬼谷子·謀篇》裡說：

「鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也。」

鄭國人去採玉，車上裝著司南，為的是不迷路。到這會兒，司南已經能帶著走了。

到東漢，王充在《論衡·是應篇》裡寫：

「司南之杓，投之於地，其柢指南。」

這時的司南，已經是一個勺形的器物，放在地上，柄會指向南方。這一句裡的「杓」，有的本子寫作「勺」。

再往後是磁。北宋沈括在《夢溪筆談》卷二四里記下一條：

「方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。」

拿磁石去磨針尖，針就能指南，但常常略微偏東，並不完全指南。沈括把「微偏東」三個字記了下來，這比歐洲人發現磁偏角早了大約四百年。

一條線就清楚了：

時期	靠什麼定方向
先秦	立表測影，一根杆、兩條影
戰國至漢	「司南」由表杆轉為器名
北宋	人工磁化的鋼針，沈括記下磁偏角
宋元以後	磁針上船，裝進羅盤

名字換了，器件換了，要做的事一模一樣，都是定方向。

六、方位定下來，就成了規矩

方位量出來以後，並沒有停在測量的層面。它進了禮，也進了話。

《周易·說卦》：「聖人南面而聽天下，嚮明而治。」南面，就是君位。《莊子·盜蹠》裡乾脆成了一個詞，「南面稱孤」。

反過來是北面。《史記·酈生陸賈列傳》：「君王宜郊迎，北面稱臣。」北面，是臣位。

車上有車的規矩。《史記·魏公子列傳》寫信陵君去迎侯生，「公子從車騎，虛左」，把左邊的位子空出來。空出左邊，就是最高的敬意。成語「虛左以待」是這麼來的。

還有「東道主」。《左傳·僖公三十年》裡，鄭國在秦國東邊，願意招待東來的客人，所以叫東道主。

一處容易誤會的地方得說清。「堂上南面為尊，室內東向為貴」，這是兩種場合，廳堂議事和室內宴飲，規矩不一樣。至於「左」和「右」誰尊，歷朝歷代並不一致。

最後一個詞：敗北。

這個詞跟方向沒關係。「北」是「背」的古字。《說文解字》：「北，苝也，從二人相背。」兩軍交戰，敗的人轉身背對著敵人跑，所以叫敗北。哪怕敗軍一路向南跑，還是叫敗北。

收尾

回到那根杆。

《考工記》裡那段話，做的是三件事：把地平好，立一根杆，畫一個圓。然後等日出，等日落，記兩次影子。

上午一次，傍晚一次，連成一條線，就是東西；從正中折回來，指回那根杆，就是南北。

《淮南子》說「見斗極則寤矣」，迷路的人看見北斗和北極星，一下就明白了。而在看見星之前，人已經用一根杆把方向量了出來。

東南西北這四個字，地上本來沒有寫著。是人拿一根杆，一天記兩次影子，量出來的。

A&Q

問：沒有指南針的年月，古人怎麼定東南西北？

答：立一根杆，畫一個圓，記日出和日落兩次影端。兩端連起來是正東西，從正中折回指向杆的是正南北，這就是《周禮·考工記》的「以正朝夕」。

問：為什麼量兩次影子就夠了？

答：同一天裡日出與日落的照射角相同，兩條影端關於正南北左右對稱。所以全程不必先知道任何一個方位。

問：「司南」最早是磁勺嗎？

答：不是。《韓非子·有度》說「立司南，以端朝夕」，端朝夕就是正東西，指的是一根測影的表杆。到東漢王充《論衡·是應篇》才出現「司南之杓」，成了勺形器物。

問：磁偏角最早是誰記下來的？

答：沈括。他在《夢溪筆談》卷二四里寫「常微偏東，不全南也」，比歐洲人早大約四百年。

問：「敗北」是往北跑的意思嗎？

答：不是。「北」是「背」的古字，《說文解字》說「從二人相背」。打了敗仗的人背對敵人跑，所以叫敗北，往哪個方向跑都還是叫敗北。

---

鄺楚嘉按：一根杆、一個圓、一天兩次影子，看著簡陋，道理卻深。它不需要你先知道東南西北，反過來把東南西北推給你。今天說「方向感」，多半想的是認路；古人說的方向，是先量準了，再拿它去定禮、定位、定城。這一層立住了，往後講地支配方位，才有根。

引用與出處

[1] 萍洲可談[M]. 朱彧. 北宋.
[2] 周禮·考工記·匠人[M]//周禮. 先秦（成書年代有爭議）.
[3] 周髀算經[M]. 作者不詳. 西漢（成書年代有爭議）.
[4] 淮南子·齊俗訓[M]//淮南子. 劉安 等. 西漢.
[5] 史記·天官書[M]//史記. 司馬遷. 西漢.
[6] 史記·酈生陸賈列傳[M]//史記. 司馬遷. 西漢.
[7] 史記·魏公子列傳[M]//史記. 司馬遷. 西漢.
[8] 逸周書·周月解[M]//逸周書. 先秦（今本系輯本）.
[9] 韓非子·有度[M]//韓非子. 韓非. 戰國.
[10] 鬼谷子·謀篇[M]//鬼谷子. 舊題 王詡. 戰國（今本成書有爭議）.
[11] 論衡·是應篇[M]//論衡. 王充. 東漢.
[12] 夢溪筆談[M]. 沈括. 北宋.
[13] 周易·說卦[M]//周易. 先秦.
[14] 莊子·盜蹠[M]//莊子. 莊周 等. 戰國.
[15] 左傳·僖公三十年[M]//左傳. 先秦.
[16] 說文解字[M]. 許慎. 東漢.
[17] 淮南子[M]. 劉安 等. 西漢.

---

本文图片仅作补充说明，不作证据，也不作事实依据。

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作者：嘉言一得（鄺楚嘉）｜獨立研究者，致力於可核驗的原始文獻與曆法數據歸檔。
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最后修订时间：2026年10月18日

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1978 年，湖北隨縣（今隨州）擂鼓墩，考古隊挖開了一座戰國墓葬。

墓主人叫乙，是曾國的一位國君，後世稱曾侯乙。墓裡最出名的是那套編鐘。同一座墓裡，還起出了一隻漆木衣箱，編號 E.66。

按箱內的銘文，它本來叫「匫」，是裝衣服用的。箱蓋取下來，蒙一層黑漆，黑漆上硃筆繪著一幅圖。

圖正中寫著一個大大的篆書「斗」字。繞著這個字往下寫，一圈下來，是二十八個星名。東邊畫一條龍，西邊畫一隻虎。

這是今天能看到的最早一幅二十八宿實物。曾侯乙下葬的年代，一般定在公元前 433 年前後。也就是說，早在公元前五世紀，這二十八個名字已經被人當作常識，隨手畫在了日用的箱蓋上。

那二十八個名字從哪兒來，劃出來又有什麼用。得從「宿」這個字說起。

一、先有「宿」

「宿」是住宿的宿。

月亮在星空裡走，每天往東挪大約十三度，走一天，換一片天區。一片天區住一夜，像趕路的人一天換一家客棧。古人就照這個節奏，把黃道和天赤道附近的星依次分成二十八個星區，一個星區叫一「宿」。

二十八宿，也叫二十八舍、二十八星。

東漢王充在《論衡》裡有一句話，把這層意思說得乾淨：

「二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣。」

天上的星宿是日月的驛站，好比地上的郵亭，是給過往官長歇腳的公廨。

這句話點出了二十八宿的用處：記位置。日月和五大行星走到哪兒，古人記一句「入某宿幾度」。每一宿裡還挑一顆星當標誌，叫距星，量位置就拿它量。二十八個格子往天上一鋪，天上就有了刻度。

前面幾篇講的都是地上的刻度。年怎麼來，月怎麼來，日子怎麼切，時辰怎麼分。二十八宿是天上那一套。兩套合起來，才是一張完整的底圖。

《周禮》的春官裡有個職位叫馮相氏，管的就是歲、月、辰、日和二十八星的位置。這個數目在經書裡出現得很早。

二、二十八個名字

二十八宿有固定次序，從角宿起，自西向東排，跟月亮移動的方向一致。四方各七宿，四方各有名：

方位	名	七宿
東	青龍（蒼龍）	角 · 亢 · 氐 · 房 · 心 · 尾 · 箕
北	玄武	斗 · 牛 · 女 · 虛 · 危 · 室 · 壁
西	白虎	奎 · 婁 · 胃 · 昴 · 畢 · 觜 · 參
南	朱雀	井 · 鬼 · 柳 · 星 · 張 · 翼 · 軫

這裡頭有幾個字不好念，先註上音：亢讀 kàng，氐讀 dī，箕讀 jī，婁讀 lóu，昴讀 mǎo，觜讀 zī，參讀 shēn，軫讀 zhěn。

另有兩個「斗」，容易混。北斗七星在北天，是那把舀酒的勺子；斗宿在南天，只有六顆，叫南斗六星。兩口「斗」隔著天極對望，古人寫詩也常拿它倆對著用。

二十八宿裡，有四顆今天的抬頭還能認出：

心宿的核心叫心宿二，古書裡稱它「大火」，顏色發紅，是全天最亮的恆星之一。
昴宿是一小撮星，眼力好的人能看出六七顆擠在一處。這就是昴星團，西方叫它七姐妹星團。
參宿對應今天的獵戶座，中間三顆排成一條橫線，冬天夜裡最好認。
斗宿就是剛才說的南斗六星。

三、四組動物名，從一個姿勢來

東邊七宿是青龍，西邊七宿是白虎，南邊七宿是朱雀，北邊七宿是玄武。四條動物把二十八宿分成四份，合起來叫「四象」。《禮記·曲禮上》裡有一句：

「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」

唐代孔穎達給它作疏，說得很直白：

「朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」

四方宿名。這四個名字底下，指的是二十八宿的四個方位分區，不是四種動物本身。順帶一句，《禮記》寫的是「朱鳥」，後世多寫成「朱雀」，指的還是同一組。

那「左青龍、右白虎」裡的左右，是從哪兒來的？

來自一個動作：面朝南方站。

古人看星習慣面南。春分前後的黃昏，面南站定，抬頭是南天，朱雀正在那裡；左手邊是東天，青龍剛升起來；右手邊是西天，白虎半掩在地平線上；背後是北天，玄武已經沉下去了。四個方位、四種動物，全從「面南觀測」這一個姿勢上推出來。換個朝向站，左右就全亂了。

也有學者懷疑，把四象與二十八宿配得這麼嚴整，是漢代以後才補上去的。不過漆箱上龍、虎與二十八宿同在一蓋，要說這種配法全無來由，也說不通。

四、天上還有三個「城」

二十八宿管的是沿黃道、天赤道一圈的帶狀天區。北天極附近那一片另有一套劃法，叫「三垣」。

垣是牆。三垣就是三座城。

紫微垣環著北天極，古人當作天帝的居所，北極星和北斗都在這一垣裡。太微垣在紫微垣之南，是朝廷，星名多用官職。天市垣再往南，是市集，星名裡有一堆列肆、車肆、斗、斛，全是做買賣和量東西的器物。

三垣加二十八宿，就是古人眼裡的整片星空。這套分法大致定型在隋唐，往上可以追到更早。北京城裡的紫禁城，佈局參照紫微垣，講究「象天設都」。

上一篇講時間，提到過地球自轉軸在空間裡慢慢畫圈。極星的位置會變，「北極星」並不是永遠釘在某一顆星上。這件事留到講歲差那一篇再說。這裡只要記一句：《考工記》講夜裡定方向，用的是「夜考之極星」五個字。那顆極星，就在紫微垣。

五、這些格子怎麼用

二十八宿不是擺著看的。古人用它們，主要看四種時刻：

某宿黃昏時剛出東方，叫昏見；黃昏時正掛在正南，叫昏中；天亮前出東方，叫晨見；天亮前掛在正南，叫旦中。

四個時刻是四把尺子。同一宿在黃昏上了正南，一年裡只會有那麼一段日子。天天記下來，就能反推眼下是什麼季節。

這一面先放下，節氣專篇裡會講「哪一宿上了正南，該幹什麼農活」。

二十八宿往後另有一面要用：方位。

夜裡怎麼認東南西北？滿天的星都在轉，只有一處幾乎不動。找到那一處，方向就有了。

---

回到那隻漆箱。

箱蓋上那二十八個字，今天的人還能一個一個認出來。兩千四百年裡，天上的星位置換過不少，而這一套格子的名字和次序，幾乎沒怎麼變。

古人給天劃格子，圖的是知道自己站在哪兒。抬頭一看，某宿正在頭頂，方位就有了。

再往後，講的是這件事。沒有指南針的年月裡，一根杆、兩條影子、一顆不動的星，怎麼把東南西北量出來。

A&Q

問：二十八宿是什麼？

答：沿黃道和天赤道附近分出的二十八個星區，一個星區叫一宿。東漢王充《論衡》說「二十八宿為日月舍」，是日月的驛站。

問：二十八宿怎麼排？

答：從角宿起，自西向東排，跟月亮移動的方向一致。四方各七宿，配青龍、玄武、白虎、朱雀。

問：「左青龍、右白虎」的左右，從哪邊算？

答：面朝南方站。面南時左手是東天，右手是西天，背後是北天。

問：三垣是什麼？

答：北天極附近的三座「城」，紫微垣、太微垣、天市垣，由北往南排。加上二十八宿，就是古人眼裡的整片星空。

問：二十八宿有什麼用？

答：記位置，也看季節。看某宿昏見、昏中、晨見、旦中，就能反推眼下是什麼季節。

---

鄺楚嘉按：二十八宿這一串名字，初看像一堆認不得的字。念順了就知道，它其實是一張表——把天分成二十八格，好讓日月五星的位置有個說法。古人抬頭看天，最先看明白的就是這件事：天上的東西都在動，但動得有規矩，能記，能推。曆法就是從這份規矩裡長出來的。這裡是打底，往後講節氣、講歲差，都要回到這張表上來。

引用與出處

[1] 論衡[M]. 王充. 東漢.
[2] 周禮[M]. 先秦（成書年代有爭議）.
[3] 禮記·曲禮上[M]//禮記. 先秦至西漢.
[4] 考工記[M]//周禮. 先秦（成書年代有爭議）.
[5] 史記·天官書[M]//史記. 司馬遷. 西漢.

---

本文圖片僅作補充說明，不作證據，也不作事實依據。

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最后修订时间：2026年10月18日

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「太陽從東邊出來，從西邊下去。」

這句話說的是自轉那一層。地球轉一圈，太陽就在天上繞我們畫一個圈，早上在東，傍晚在西。

太陽還有另一條路。它走得慢，一年才走完一圈，而且不在白天。

白天太陽亮，旁邊的星看不見。可日落後天還沒黑透、或者天亮前天剛發白的時候，有時能同時看見太陽和幾顆亮星。一天天比下來會發現，太陽在星中間的位置一直在挪，每天往東大約一度。

一年挪滿一整圈，回到老地方。

這條路，叫黃道。

一、黃道

《漢書·天文志》裡有一句：

「日有中道，月有九行。中道者，黃道，一曰光道。」

太陽走的那條，叫中道，也叫光道，還叫黃道。三個名字並排寫著，可見在漢代，它還不是一個非它不可的稱呼。

中道、光道，都比「黃道」直白：居中的那條，發光的那條。

今天的天文學把它說成一個幾何對象——地球公轉的軌道面往天上延伸，跟天球相交出來的那個大圓。太陽這一年裡的位置，就落在這個圈上。

《漢書》後面還有一句：「日之所行為中道，月、五星皆隨之也。」太陽走的那條是主路，月亮和五顆行星都跟著它走。

二、天赤道

天上另有一條道，名字是在「赤道」前面加個「天」。

它是地球赤道那個面往兩頭一直伸出去，跟天球切出來的大圓。你腳下的赤道在哪兒，天赤道就在你頭頂正中那一圈。它的兩端，是南北兩個天極。

張衡在《渾儀》裡寫過它：

「赤道橫帶渾天之腹。」

橫帶天之腹，像一條帶子橫著勒在天球的肚子上。這一圈，把天球從正當中分開。

這條線不如黃道熱鬧，用處卻最實在：它是量度的底圈。天上的星都在轉，轉的軸是天極；要說明一顆星在哪兒，得先說它離天赤道多遠、離天極多少度，各處才對得上話。

三、兩條道差著二十三度半

黃道和天赤道這兩條圈不重合。它們斜著交叉，夾二十三度半，今天寫作 23°26′。

張衡也寫到了這個角：

「黃道斜帶其腹，出赤道表裡各二十四度。」

二十四度是古度。古人把一周天分成三百六十五度多，不是三百六十度；折過來，這二十四度正好是今天的二十三度多。

這個角是量出來的。東漢永元十五年，也就是公元 103 年，朝廷下詔造了一臺太史黃道銅儀，專為量黃道而造。張衡寫《渾儀》的時候，離造這臺儀器只過去二三十年；《渾儀》裡那些數，就是拿它一格一格讀下來的。

兩條圈相交，交兩點。太陽走到交點上的那兩天，就是春分和秋分。張衡另有一句說得更直接：「黃道斜截赤道者，即春、秋分之去極也。」

因為差著這個角，太陽一年裡在自己那條道上，跑到赤道北邊一陣，又跑到南邊一陣。《漢書·天文志》描述這條路：北到東井，離北極近；南到牽牛，離北極遠。

跑到北邊，照得直、曬得久；跑到南邊反過來。寒暑的來處，就在這二十三度半上。

四、白道

月亮也有自己的一條道，叫白道。

月亮繞地球轉，軌道面往天上投影，也是一個圈。這個圈跟黃道不重合，差五度多——今天的數字是平均 5°09′，而且一直在 4°57′ 到 5°19′ 之間來回動。

五度聽著不多，天上的日食月食全掛在這上頭。

初一，月亮在太陽和地球中間；十五，地球在中間。兩條道要是貼成一條，那每月初一都該有日食、十五都該有月食。可它們偏不重合：多數初一，月亮從太陽的上方或下方錯過去了；多數十五，月亮從地球影子的上方或下方錯過去了。

只有朔或望正好落在兩條道的交點附近，才有食。這個「附近」有數：日食大約十八度，月食大約十二度。

還有一件事。那兩個交點也不安分，一直往西挪，一年挪十九度多，十八年半繞完一圈。這是東漢的劉洪算出來的，他還把它用進了月食的預報。那是公元二世紀。

五、九條道，其實只有一條

《漢書·天文志》在「月有九行」下面接著寫：

「月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。」

黑、赤、白、青，各兩條，共八條，再加黃道自己，湊成九道。這就是「月行九道」。

所以漢代人說的白道，是黃道西邊的那兩條，不是月亮整條軌道。前面說的白道，是後來才通行的用法。兩個白道，不是一個東西。

北宋的沈括把這件事講得最透。《夢溪筆談》裡說：

「曆法，天有黃、赤二道，月有九道。此皆強名而已，非實有也。」

強名，就是硬起的名。天上有黃道赤道，月亮的道有九條，這些名字都是硬安上去的，天上本來沒有。

他接著交代這些名字是怎麼來的：

「日之所由，謂之黃道；南北極之中，度最均處，謂之赤道。月行黃道之南，謂之朱道；行黃道之北，謂之黑道。黃道之東，謂之青道；黃道之西，謂之白道。黃道內外各四，並黃道為九。」

太陽走的那條叫黃道，兩極正中最均的地方叫赤道，月亮跑到黃道南邊叫朱道、北邊叫黑道，東邊西邊各一條。

最後是那句重話：

「故因其合散，分為數段，每段以一色名之，欲以別算位而已。如算法用赤籌、黑籌，以別正負之數。曆家不知其意，遂以謂實有九道，甚可嗤也。」

分幾段、各給一個顏色，只是為了算位置的時候好分辨，跟算數時拿紅籌黑籌記正負是一回事。真有九條道嗎？他覺得這想法可笑。

六、三條道，各管一頭

回頭看，這三條道是古人在天上立的三根尺子。

道	誰走的	跟誰差多少
黃道	太陽	與天赤道差 23°26′
白道	月亮	與黃道差約 5°09′
天赤道	不載誰，只作量度的底圈	—

太陽在這條道上走到北邊還是南邊，決定地裡是長還是收。月亮在白道上跟太陽成什麼角度，決定這一夜是朔是望、有沒有食。天赤道自己不發光，也不載誰，可另外兩條道上的位置，都得拿它當底圈來量。

繞了一圈，說回名字。

這三條道都不是天上刻好的。太陽、月亮、地球各走各的，誰也沒打算給人留一條記號。人在底下看，看久了，把它們走過的路描成一個圈，起了名。

前面講時間那一篇說過，刻度是人加上去的。天上的道，也是。

沈括那句「甚可嗤也」，笑的是把算法當成了天。九條道也好，黃道赤道也好，都是人為了算位置分出來的段。分得方便是本事；分完以後以為天上真有這麼九條道，就錯了。

太陽今天照樣從東邊升起，夜裡照樣西落。它在黃道上又往前挪了大約一度，誰也沒看見。

再往後，講的是天上那些格子：三垣、二十八宿。

A&Q

問：黃道是什麼？

答：太陽一年在天上走過的路線。它是地球公轉軌道面往天上延伸、與天球相交出來的那個大圓，《漢書·天文志》裡叫它「中道」，也叫「光道」。

問：黃道和赤道差多少？

答：夾 23°26′。張衡《渾儀》寫作「出赤道表裡各二十四度」，那是古度。

問：白道是什麼？

答：月亮走的路線，與黃道平均差 5°09′，還在 4°57′ 到 5°19′ 之間來回動。

問：日食月食為什麼不是每月都有？

答：兩條道不重合，朔或望要正好落在交點附近才有食，日食約十八度、月食約十二度。

問：「月行九道」是真有九條道嗎？

答：不是，那是算法上的分段名目。沈括《夢溪筆談》說「此皆強名而已，非實有也」。

---

鄺楚嘉按：這一篇講三條線。名字聽著玄，來路其實很實在，都是人拿眼睛量出來的。黃道、白道、天赤道這三個詞，在後世的曆書裡出現得極頻繁，可到底指什麼，很少有人交代。這裡把它交代清楚，往後講星空、講方位，都有個落腳的地方。沈括那一段我抄得長了些，因為它說得乾脆：算法是算法，天是天。

引用與出處

[1] 漢書·天文志[M]//漢書. 班固. 東漢.
[2] 夢溪筆談[M]. 沈括. 北宋.
[3] 渾儀[M]//宋史·天文志. 脫脫等. 元.
[4] 周髀算經[M]. 作者不詳. 西漢（成書年代有爭議）.

---

本文图片仅作补充说明，不作证据，也不作事实依据。

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作者：嘉言一得（鄺楚嘉）｜獨立研究者，致力於可核驗的原始文獻與曆法數據歸檔。
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最后修订时间：2026年10月18日

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「一天有 24 小時。」

這句話人人會說，鐘錶也是這麼走的。

可它不精確。

地球自轉一整圈（從這一刻起，轉回原來對著的那個方位）用的時間是 23 小時 56 分 4 秒。比 24 小時少了將近 4 分鐘。

少掉的這 4 分鐘並沒有丟，它被另一場運動吃掉了：地球一邊自轉，一邊還在往前跑。等它轉滿一圈，太陽已經不在原來的位置上了，它得再多轉一點，太陽才會重新回到頭頂。

一天多轉一點點，就多出這 4 分鐘。

所以「一天是 24 小時」和「地球轉一圈是 23 小時 56 分」，兩句話都對，只是數的不是同一件事。

往下走一層：時間到底是從哪兒來的。

一、能當尺子的，只有週期運動

我們習慣把時間當成一種東西，像河裡的水，自己流著，鐘錶只是去量它流了多少。

可它在現代的定義裡不是這麼回事。最硬的一個例子，是「秒」。

1967 年，第十三屆國際計量大會把「秒」重新定義了一回：

一秒，等於銫-133 原子基態兩個超精細能級之間躍遷所對應輻射的 9 192 631 770 個週期。

這個定義一直用到現在。2018 年國際單位制做了一次大修訂，「秒」仍然建在這個頻率上，只是換了一種寫法。

這裡有個細節值得琢磨：為什麼偏偏挑一種原子的震動，去定義「一秒」有多長？

因為能當尺子的，必須是一遍遍重複的運動。

月亮繞地球一圈、地球繞太陽一圈、地球自己轉一圈、原子裡的電子在兩個能級之間來回跳，它們都是週期，隔一段就重來一次。哪天不再重複了，它就不能當尺子了。

所以「時間」不是被發現的一樣東西。它是人給幾場週期運動記下的讀數。

那麼，是哪幾場運動？

二、兩千多年前，中國人已經這麼說了

先說「宇」和「宙」。

先秦的人把空間和時間合起來叫「宇宙」。這個詞今天還在用，但本來的意思比現在實在得多：

「天地四方曰宇，往古來今曰宙。」——《屍子》

「宇」是天地四方，那是空間；「宙」是往古來今，那是時間。

《淮南子·齊俗訓》說得幾乎一樣：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」

《莊子·庚桑楚》換了個角度講：

「有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。」

空間實實在在，卻找不到一個固定的所在；時間一直在增長，卻找不到頭，也找不到尾。

（提醒一句：《屍子》原書早已散失，今本是後人輯錄的輯本；這一句見《世說新語·排調》注引，所以引它的時候得說清楚。）

再往下走一步的是墨家。

《墨子·經上》裡有兩句，放在一起看很有意思：

「久，彌異時也。」「宇，彌異所也。」
「動，或徙也。」「止，以久也。」

第一句說：「久」，也就是時間，是把各種不同的時刻統統串起來；「宇」是把各種不同的處所統統串起來。

第二句更關鍵。「或」是古「域」字，所以「動，或徙也」的意思是：運動，就是位置區域的遷移。而「止，以久也」的意思是：靜止，也要拿時間（「久」）來量。

兩千多年前的人已經看明白了：離開時間，連「靜止」都沒法說。運動和靜止，兩頭都掛在時間上。

這和今天物理學的方向是一樣的，只是古人用五個字說完了。

再看一處正面的證據。《尚書·堯典》記堯的命令：

「欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」

「曆象」是觀測推算，「敬授民時」是把算出來的時節頒給百姓。時令並不從天上掉下來，它要從日月星辰的運動裡讀出來，再傳下去。這句話，基本上是後來所有曆法的總綱。

三、三把尺子，全是運動

最古老的那幾個時間單位，沒有一個是人「造」出來的，全都是「數」出來的。

單位	數的是哪場運動	讀數
一日	地球自轉一週（對著太陽數）	1 平太陽日 ＝ 24 小時
一月	月亮圓缺一輪（對著月相數）	1 朔望月 ≈ 29.53 日
一年	地球繞太陽一週（對著春分點數）	1 回歸年 ≈ 365.2422 日

三場運動，三個單位。先有運動，才有單位；不是先有單位，再去套運動。

但三把尺子有個共同的毛病：數出來都不是整數。

一年不是 365 天整。一個月不是 29 天半整。一天也不是 24 小時整。

曆法從誕生的第一天起要對付的，就是這幾個零頭。前面幾篇講的立春、節氣、正月，根子都在這兒。

四、同一場運動，換個參照，數就變了

這一段是全篇最要緊的地方。

要數一場運動，得先找個「不動的」東西當參照。可參照不同，數出來的數就不一樣。同一場運動，能報出好幾個時間。

單位	對著太陽、月相數	對著恆星數	差
一日	平太陽日 ＝ 24 小時	平恆星日 ＝ 23 小時 56 分 4 秒	約 3 分 56 秒
一月	朔望月 ＝ 29.53059 日	恆星月 ＝ 27.32166 日	約 2.21 日
一年	回歸年 ＝ 365.24220 日	恆星年 ＝ 365.25636 日	約 20 分 24 秒

（差值的末幾位，各家有一套的出入。就說太陽日和恆星日之差，有寫 3 分 56 秒的，也有寫 3 分 57 秒的。）

為什麼對著太陽數，一天反而更長？道理一句話：

地球一邊自轉，一邊還在往前走。

等它轉滿一整圈、回到原來的方位，太陽已經在軌道上往前挪了大約 1 度。地球得多轉這一點，太陽才會重新回到頭頂正上方。

所以太陽日 ＝ 自轉一週 ＋ 多轉大約 1 度的那麼一會兒。

把這件事推開到一整年，就會出現一個反直覺的數：

一個回歸年裡，太陽日有 365.2422 個，恆星日卻有 366.2422 個。

也就是說，這一年，地球其實自轉了 366 圈多；可我們只過了 365 天多一點。

多出來的那一圈不是算錯了。它是被「拿什麼當參照」吃掉的：一天吃 3 分 56 秒，365 天吃下來，正好是一整圈。

這一層，也把前面講過的「為什麼會有三本曆法」擺平了。三本曆法都沒有算錯，只是各家拿的基準不同：拿太陽當基準，得到「年」的節律；拿恆星當基準，得到「日」的節律；拿月相當基準，得到「月」的節律。

五、那些零頭，是在地上數出來的

零頭是古人一天一天數出來的。

拿年說。古人長期觀測，發現日影回到原處、跟前一次重合的時候，中間是 1461 天，正好四年。四除之，一年就是 365.25 日。

那多出來的 1 天怎麼辦？1461 ＝ 365×4 ＋ 1，多出來的這一日，就是閏日。

閏日為什麼四年一次，答案在這兒，不在公式裡。

再說那 3 分 56 秒。每天差這麼一點，攢 365 天，正好攢出一整天，這就是那多出來的第 366 圈。這筆賬是平的。

還有一件抬頭就能看見的事：同一顆星，每晚升起的時刻都比前一天早大約 4 分鐘。

一天 4 分鐘不起眼。一個月就是兩小時，一年下來，整片星空都換過一遍。四季的星象會變，根子就在這 3 分 56 秒上。

六、運動在變，時間就跟著變

如果時間真是運動的讀數，那還有更下面的一層：運動本身在變，時間就該跟著變。

這件事，天文學上已經量出來了。

地球的自轉，正在慢慢變慢。主因是潮汐摩擦。月球的引力把海水拉起來，太陽也有一份，小一些；潮水碾過海底的時候帶著摩擦力，等於給地球的自轉踩了一腳剎車。

慢多少？大約每一百年，一天會長出將近兩毫秒。（各家取值略有出入，大致在 1.7 到 2 毫秒之間，這是量級，不是精確到小數點的定值。）

兩毫秒，今天的人聽不出來。可放進地質時間裡就很嚇人：據研究，恐龍時代的一天只有大約 23.5 小時。

於是有了「閏秒」這件事。

原子鐘的秒長是恆定的，地球自轉不是。兩頭各走各的，走久了就會分開。1972 年起國際上約定：哪天差得多了，就給協調世界時補上一秒，把差值摁在 0.9 秒以內。

從 1972 年到現在，一共補過 27 次，每一次都是加一秒，一次也沒減過。全是「加」，正好說明地球在慢。

2022 年，第 27 屆國際計量大會通過決議：最遲不晚於 2035 年，不再引入閏秒。

還有一層更慢的：運動的方向本身也在偏。

地球的自轉軸在空間裡畫著一個圓錐面，春分點一年年往西退。同一顆星，兩千年前指著的方位，今天已經指不到了。這件事叫歲差。它太慢，前面幾篇一直沒碰，再往後有專門一篇講。

---

所以回到開頭那個問題：時間是怎麼產生的？

它沒有被產生過。它是人對著幾場運動記下的讀數。

地球自己轉一圈，是一天；月亮圓缺一輪，是一個月；地球繞太陽走一圈，是一年。

先有運動，後有刻度。運動是本來就有的，刻度是人加上去的。

古人把這些讀數記下來、對齊、切成段，才有了曆法。而我們今天鐘錶上那個整整齊齊的 24 小時，其實是一把修勻過的尺子——真太陽走得不勻，是「平太陽」在替它勻。前面講鐘錶時間與真太陽時那一篇說的「一個不均、一個均」，指的就是這個；這裡的恆星日和太陽日，是同族裡的另一組差。

再往後，講的是天上那幾條道——太陽走的、月亮走的、量時間用的那條。

---

鄺楚嘉按：寫這個題目，是想先把「時間」這兩個字落到地上。它不是一樣可以攢起來的東西，它是人對著幾場週期運動記下的讀數。讀懂了這一層，回頭看前面幾篇就有了來處：立春為什麼只是一個時刻，正月為什麼變過好幾回，節氣為什麼每年差幾個鐘頭，那些零頭全是從這裡長出來的。

引用與出處

[1] 屍子[M]. 屍佼. 戰國（已佚，輯本）.
[2] 淮南子·齊俗訓[M]//淮南子. 劉安 等. 西漢.
[3] 莊子·庚桑楚[M]//莊子. 莊周 等. 戰國.
[4] 世說新語·排調[M]. 劉義慶. 南朝宋.
[5] 墨子·經上[M]//墨子. 墨翟 等. 戰國.
[6] 尚書·堯典[M]//尚書. 先秦.

---

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本篇全部數據，由鄺楚嘉蒐集整理。

作者：嘉言一得（鄺楚嘉）｜獨立研究者，致力於可核驗的原始文獻與曆法數據歸檔。
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學術身份 · Academic identity：ORCID 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex A5151908354

最后修订时间：2026年10月18日

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成都，中午十二點整。

鐘錶上明明白白指著午時。

可成都的真太陽時，是十點五十六分——那是巳時。

差了一小時零四分，正好跨過了一個時辰的界線。

前面幾篇反覆提到過這件事：鐘錶上的時間和太陽的時間不是一回事。這一篇把它講完——差在哪，怎麼算，什麼時候可以忽略。

一、兩把尺子

真太陽時：以太陽的實際位置為準。太陽走到正南、升到最高的那一刻，就是當地的正午。日晷量的就是它。

平太陽時：假想天上有第二個太陽，在天赤道上勻速走，一年三百六十五天，每天不多不少整整 24 小時。鐘錶走的是它。

為什麼要假想一個？因為真的那個不勻速。

地球軌道是橢圓，按開普勒定律，1 月初過近日點跑得快，7 月初過遠日點跑得慢。太陽在天空中的移動速度一年裡一直在變，拿它當鐘擺，日子就沒法過了。

所以平太陽時是均勻的，真太陽時是不均勻的。兩把尺子，量的不是同一個東西。

開篇成都那個十點五十六分，是做完經度修正的數，還沒算均時差。均時差最多十幾分鍾，本篇第五節講它——什麼時候要算，什麼時候可以不管。

二、北京時間，不是北京的時間

這是最容易搞混的一層。

北京時間是東經 120° 的地方平太陽時——不是北京當地的時間。北京實際在東經約 116.4°，所以鐘錶指向 12 點時，北京當地離正午還差約 14 分鐘。

更關鍵的是：我國東西橫跨約 62 個經度（東經 73° 到 135°），全境統一用東經 120° 這一條線。

一個時區的標準時，只是大家約定好共同遵守的人工時間，不等於這個時區裡每個地方的本地時間。

這件事歷史上做過別的嘗試。民國時期，全國曾經分過五個時區：

時區	中央子午線
中原時區	東經 120°
隴蜀時區	東經 105°
新藏時區	東經 90°
崑崙時區	東經 82.5°（一說 75°）
長白時區	東經 127.5°（一說 135°）

後來統一成一個。統一有統一的好處，代價就是鐘錶時間和本地太陽時間脫節。

三、一度四分鐘

地球 24 小時轉 360 度，所以 1 度 = 4 分鐘。

公式很簡單：

真太陽時 = 北京時間 + 4 分 ×（當地經度 − 120°）+ 均時差

主要城市的經度修正值：

城市	經度	修正值
烏魯木齊	87.6°	−130 分
拉薩	91.1°	−116 分
昆明	102.7°	−69 分
成都	104.1°	−64 分
西安	108.9°	−44 分
廣州	113.3°	−27 分
深圳	114.1°	−24 分
北京	116.4°	−14 分
上海	121.5°	+6 分
哈爾濱	126.6°	+26 分

看兩個例子：

深圳，北京時間 9:10 出生。 修正 −24 分 → 真太陽時 8:46。9:10 是巳時，8:46 是辰時。差一個時辰。

上海，北京時間 23:55 出生。 修正 +6 分 → 真太陽時次日 0:01。跨過了零點，這一天就要歸到後一日。

四、夏令時這一刀

還有一級誤差是人為的，而且最容易被忽略。

1986 年到 1991 年，全國實行過六年夏令時：每年 4 月中旬第一個星期日 2 時撥快 1 小時，9 月中旬第一個星期日 2 時撥回。

• 1986 年 5 月 4 日 — 9 月 14 日（首年特殊）
• 1987 年 4 月 12 日 — 9 月 13 日
• 1988 年 4 月 10 日 — 9 月 11 日
• 1989 年 4 月 16 日 — 9 月 17 日
• 1990 年 4 月 15 日 — 9 月 16 日
• 1991 年 4 月 14 日 — 9 月 15 日

1992 年 4 月 5 日起暫停。

這六年裡出生的人，出生證明上記錄的是撥快後的時間，要減 1 小時還原。很多人不知道自己被”調快”過，一上來就按鐘錶時間去對，第一步就錯了。

五、均時差：這一級可以最後管

真太陽時減去平太陽時的差值，叫均時差。

• 全年範圍：最多快約 16 分鐘，最多慢約 14 分鐘
• 一年中有 4 次為零
• 兩個成因：軌道橢圓（約 ±7.66 分）＋ 黃赤交角（約 ±9.87 分）

三級誤差擺在一起，權重差得很遠：

層級	誤差來源	最大幅度	要不要管
第一級	夏令時	±60 分	必須
第二級	經度	可達 2 小時以上	必須
第三級	均時差	±16 分	只有卡在時辰交界才要

意思是：大多數人做完經度修正就夠了。 均時差只有在出生時間正好壓在時辰分界線上、而且前後差不到二十分鐘時，才需要拿出來算。

不要給人”必須算到秒”的印象——那是嚇唬人。

六、子時：那兩個小時怎麼算

子時 23:00—01:00，橫跨兩日。這裡有個千年老問題。

派別	主張	依據
子初換日	23:00 就算新的一天	《淵海子平》日上起時法；民間傳統；「時辰不可分割」
子正換日	00:00 才是分界。夜子時歸當日，子時歸新的一日	《三命通會·論時刻》；《新唐書·曆志》「古曆分日，起於子半」

典籍裡說得最明白的是元·趙友欽（字緣督）《革象新書》：

若子時則上半時在夜半前屬昨日，下半時在夜半後屬今日。

明·萬民英《三命通會·論時刻》裡有一段話，與上面一字不差：

子時則上半時在夜半前，屬昨日；下半時在夜半後，屬今日。

兩說各有典籍來歷，本文不作推薦——各依師承取用即可。

所以民間才有那句「神仙難斷子時命」。

但比爭論更重要的，是順序：

先扣夏令時 → 再按經度換成真太陽時 → 看是否落進子時區間 → 最後才談早晚子時

不先做經度修正，連”是不是子時”都還沒定下來，爭論早晚子時沒有意義。

七、四步清單

從出生時間到時柱，就這四步：

1. 問清出生地 —— 不是問”哪裡人”，是問”在哪家醫院”。差一個省，可能差一個時辰。
2. 查夏令時 —— 1986—1991 年出生的，先減 1 小時。
3. 做經度修正 —— 公式：北京時間 + 4 分 ×（當地經度 − 120°）。
4. 卡在交界才算均時差 —— 前兩步做完若離分界線還有半小時以上，可以忽略。

---

回到標題那句話：鐘錶上的出生時間，不等於你出生的時辰。

差在哪兒？一個來自太陽，一個來自鐘錶，還有一個是人撥快的——而要的，是太陽那一個。

鐘錶全國統一，太陽不是。

前面講時辰時說過，時辰是古人用日晷量出來的——量的就是太陽。所以我們不是要發明什麼新規矩，是要把同一把尺子，找回來。

再往後，就講到干支了——天干十個、地支十二個，這二十二個符號到底是什麼。

引用與出處

[1] 三命通會·論時刻[M]. 萬民英. 明.
[2] 新唐書·曆志[M]//新唐書. 歐陽修, 宋祁. 北宋.
[3] 革象新書[M]. 趙友欽. 元.
[4] 尚書·堯典[M]//尚書. 先秦.

---

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• 古人的星空：三垣與二十八宿 —— 二十八個星區，天上一套刻度。
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作者：嘉言一得（鄺楚嘉）｜獨立研究者，致力於可核驗的原始文獻與曆法數據歸檔。
Author: Chujia Kuang (鄺楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
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