Calendar Reform 历法改革

最后修订时间：2026年10月18日

This section follows a single question: which day does a year begin on? In Chinese history the answer has been changed more than once — the year-beginning is not a natural given: doujian, jianzheng, the Three Beginnings, the Taichu Calendar. The five pieces along this thread are on the English page; the five language editions correspond one to one and in the same order.

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The thread is arranged question → evidence → present state, not by date of publication.

Sources: the account of the Three Beginnings and the Taichu calendar follows three concordant Chinese sources — Xinhua (5 February 2019), China Youth Daily (18 January 2022) and the Shanghai Civil Affairs Bureau; it was written only after the three agreed.

1 · Where the question starts: a year-beginning is not a natural thing

Today, saying “the first day of the first month is the first day of the year” sounds self-evident. It is not a natural starting point but a rule that has been fixed and re-fixed many times. To see this, one first has to know how the months were located.

The old method used the direction pointed to by the handle of the Big Dipper to locate the twelve months. This is called doujian (斗建), also yuejian (月建, “month-construction”). When the handle points to yin (寅), the month is “the month built on yin” (建寅之月); when it points to zi (子), “the month built on zi”. Whichever month is taken as the head of the year is the jianzheng (建正, “the standard first month”).

2 · The evidence: the Three First Months, and the Taichu Calendar

The three dynasties did not use the same year-beginning; taken together they are called the san zheng (三正, “Three First Months”). The Xia took the month built on yin — roughly the present first lunar month — as the head of the year; the Shang took the month built on chou (the twelfth month); the Zhou took the month built on zi (the eleventh month). Qin and the early Han moved to the month built on hai (the tenth month).

In the first year of the Taichu era of Emperor Wu of Han (104 BCE) the Taichu Calendar (太初历) was promulgated. It restored the Xia standard and again took the first month as the head of the year, and later dynasties followed it. The calendar in ordinary use today is the continuation of that line.

Source. The account of the san zheng and the Taichu Calendar above is written from three mutually consistent sources: Xinhua, “Why the first lunar month is called zhengyue” (2019-02-05); China Youth Daily (2022-01-18); and the Shanghai Civil Affairs Bureau, “Why the first lunar month is called zhengyue”. It was committed only after the three had been checked against one another.

  1. Three Calendars, Three Kinds of Time (三本历法·三种时间) — why three calendars, and three kinds of time, coexist.
  2. The First Month Was Not Originally Month One (正月本来不是一月) — how the position of the first month was moved about.
  3. When Does the Year Turn: at Lichun, or at the First Day of the First Month? — which day the turning should be reckoned by.
  4. Lichun Is Not a Day; It Is a Second — a solar term is an instant, and how it is fixed to the second.
  5. Nodes and Breaths: The Two Halves of the Twenty-Four Solar Terms (节与气) — why the twenty-four terms are divided into two halves.

4 · Why this thread deserves separate treatment

Read the five pieces along this thread and one thing becomes clear: “which day the year starts on” is a matter of institutions, not of astronomy. What the heavens do — the solar terms, the new moons — can be computed to the second. Which day counts as the beginning of the year was a human decision, taken in a particular year. Keep the two apart, and much of the argument dissolves.

5 · Four calendars, and the three methods that moved

The two sections above follow the year-beginning. The four calendars below are the ones most often cited in that story. Set their three methods side by side, and the cost of computing an old calendar with a modern formula becomes visible.

The Zhuanxu calendar (Qin, 221–104 BCE) took the month built on hai as the head of the year, with mean solar terms and mean conjunction; the leap month went at the end of the year, a “second ninth month” (also written as a thirteenth month). Tropical year 365.25 days — the six ancient calendars were all quarter-day calendars.

The Taichu calendar (Western Han, 104–7 BCE; made by Deng Ping, Tang Du and Luo Xiahong) restored the first month as the head of the year, that is, jianyin; the solar-term method was still mean, and so was the conjunction method. Two of its changes stayed: the twenty-four solar terms were written into a calendar for the first time, and “a month without a mid-term is the leap month” was fixed. Tropical year 365.2502 days — the synodic month was 29 43/81 days, which is why the method is called the eighty-one-part method.

The Shoushi calendar (Yuan, 1281–1644; made by Guo Shoujing and Wang Xun) kept mean solar terms and moved to a true conjunction, with the leap month still defined by the absence of a mid-term. Tropical year 365.2425 days, the same value the Gregorian calendar adopted more than three centuries later. It stayed in use for 363 years, the longest run of any calendar in Chinese history.

The Chongzhen lishu, promulgated as the Shixian calendar (Qing, 1645–1911; compiled by Xu Guangqi, revised by Johann Adam Schall von Bell) changed the solar-term method from mean to true — the last major reform in the history of Chinese calendrics. The conjunction method carried over. Under true solar terms the interval between two mid-terms in winter can be shorter than a synodic month, so a year may contain two months without a mid-term, and intercalation needs a rule of its own. This site gives it at /ns/: the first month without a mid-term after the month containing the winter solstice is the leap month, and the second is not. The tropical year for this calendar is still under examination here.

Set side by side, the sentence earlier becomes concrete: the part in the sky can be computed to the second, while which day counts as the start of the year is a human decision. The same two words, “mean solar terms”, served the Taichu and Shoushi calendars for more than a thousand years. The same rule, “a month without a mid-term is the leap month”, needs one more clause once true solar terms are in use. Computing the moment a solar term began before the Northern Song with today’s true-solar-term formula is where the difference lands.

Sources: the year-beginning, solar-term method, conjunction method and tropical year of the four calendars follow this site’s Chinese Historical Calendars Dataset, table of calendar reforms. The tropical years of the Taichu and Shoushi calendars are documented; the entries for the Zhuanxu calendar are the common account in the history of calendrics; the tropical year of the Shixian calendar remains undetermined, and no figure is given here.

这条线索只追问一件事——一年从哪一天算起。答案在中国历史上改过不止一次，岁首并不是天生的：斗建、建正、三正与太初历。沿这条线索的五篇文章在中文页；五语种页面条目一一对应、次序相同，哪一面都不缺项。

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这条线索按「问题 → 证据 → 现状」排，不按发布时间排。

来源：三正与太初历的表述，据新华网《农历一月为何叫「正月」》（2019-02-05）、《中国青年报》（2022-01-18）、上海市民政局《为何称农历一月为「正月」》三处一致的说法写出；三源互相印证后才落笔。

一 · 问题的起点：岁首并不是天生的

今天说「正月初一是一年的头一天」，听上去天经地义。但它是一条被改定过很多次的规则，而不是自然的起点。要看出这一点，先得知道古人用什么给月份定位。

古人用北斗斗柄的指向给十二个月定位，这套叫斗建（也称月建）。柄指寅，这个月叫「建寅之月」；柄指子，叫「建子之月」。哪个月被定为一年之首，就叫「建正」。

二 · 证据：三正与太初历

三代所用岁首并不相同，合称「三正」：夏以建寅之月（约今农历正月）为岁首，商以建丑之月（十二月）为岁首，周以建子之月（十一月）为岁首。秦及汉初改用建亥之月（十月）。

到汉武帝太初元年（公元前 104 年）颁行《太初历》，恢复夏正，重新以正月为岁首，此后为历代沿用。今天通行的农历，就是这条线的延续。

来源：三正与太初历的上述表述，据新华网《农历一月为何叫”正月”》（2019-02-05）、《中国青年报》（2022-01-18）、上海市民政局《为何称农历一月为”正月”》三处一致的说法写出；三源互相印证后才落笔。

三 · 本站相关文章（按阅读顺序）

  1. 三本历法·三种时间 —— 三种历法并行的局面，为什么会有「三本历法」。
  2. 正月本来不是一月 —— 正月为什么本来不是一月，岁首怎么被搬动过。
  3. 立春换岁，还是正月初一换岁？ —— 换岁的日子，到底该算立春还是正月初一。
  4. 立春不是一整天，只有一秒钟 —— 立春不是一整天，而是一个精确时刻；节气怎么定到秒。
  5. 节与气：二十四节气的两半 —— 二十四节气为什么分成「节」与「气」两半。

四 · 这条线为什么值得单独看

把五篇按这条线索读下来，会看清一件事：「一年从哪天开始」是制度问题，不是天文问题。天上运行的部分（节气、朔望）可以算到秒；哪一天算「年初」，是人在某一年的决定。两者分开看，很多争论就不必争了。

五 · 四部历法的气法、朔法与岁实

上面两条讲的是岁首怎么被搬动。下面这四部历法，是搬动过程中被引用最多的四部。把它们的三项算法摆在一起，「用今法算古历」错在哪里就看得见。

颛顼历（秦，前 221—前 104）岁首建亥，用平气、平朔；闰月置于年末，作「后九月」，也有作十三月的。岁实 365.25 日 —— 古六历都是四分历，取四分之一日。

太初历（西汉，前 104—前 7；邓平、唐都、落下闳造）恢复以正月为岁首，即建寅；气法仍是平气，朔法仍是平朔。它留下来两处改动：一是首次把二十四节气编入历法，二是定「无中气之月为闰月」。岁实 365.2502 日 —— 朔望月取 29 又 43/81 日，所以这套推法叫八十一分法。

授时历（元，1281—1644；郭守敬、王恂造）气法仍用平气，朔法改用定朔，闰月仍按无中气定；岁实 365.2425 日，与三百余年后颁行的格里高利历取值相同。这部历行用 363 年，是中国历史上施行最久的一部。

崇祯历书·时宪历（清，1645—1911；徐光启编、汤若望改订）把气法从平气改成定气，这是中国历法史上最后一次大改革；朔法承定朔。定气之下，冬季两个中气的间隔可以短于一个朔望月，一年内因而可能出现两个无中气月，置闰要另立判据 —— 本站在 /ns/ 给出的判据是：以冬至所在朔望月之后第一个无中气月为闰月，第二个不置闰。这部历的岁实，本站尚在考订。

摆到一起，前面那句话就具体了：天上运行的部分可以算到秒，哪一天算年初是人的决定。同一个「平气」，太初历与授时历用了一千多年；同一个「无中气置闰」，改定气之后要多一条判据才不跑偏。拿今天的定气公式去算北宋以前的交节时刻，差的就是这里。

来源：四部历法的岁首、气法、朔法与岁实，据本站《中国历法公共数据集》历代历法改革年表；其中太初历、授时历的岁实有文献依据，颛顼历各项为历法史通说，时宪历岁实尚未考定，故此处不写数。

這條線索只追問一件事——一年從哪一天算起。答案在中國歷史上改過不止一次，歲首並不是天生的：斗建、建正、三正與太初曆。沿這條線索的五篇文章在繁體中文頁；五語種頁面條目一一對應、次序相同，哪一面都不缺項。

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這條線索按「問題 → 證據 → 現狀」排，不按發佈時間排。

來源：三正與太初曆的表述，據新華網《農曆一月為何叫「正月」》（2019-02-05）、《中國青年報》（2022-01-18）、上海市民政局《為何稱農曆一月為「正月」》三處一致的說法寫出；三源互相印證後才落筆。

一 · 問題的起點：歲首並不是天生的

今天說「正月初一是一年的頭一天」，聽上去天經地義。但它是一條被改定過很多次的規則，而不是自然的起點。要看出這一點，先得知道古人用什麼給月份定位。

古人用北斗斗柄的指向給十二個月定位，這套叫斗建（也稱月建）。柄指寅，這個月叫「建寅之月」；柄指子，叫「建子之月」。哪個月被定為一年之首，就叫「建正」。

二 · 證據：三正與太初曆

三代所用歲首並不相同，合稱「三正」：夏以建寅之月（約今農曆正月）為歲首，商以建丑之月（十二月）為歲首，周以建子之月（十一月）為歲首。秦及漢初改用建亥之月（十月）。

到漢武帝太初元年（公元前 104 年）頒行《太初曆》，恢復夏正，重新以正月為歲首，此後為歷代沿用。今天通行的農曆，就是這條線的延續。

來源：三正與太初曆的上述表述，據新華網《農曆一月為何叫”正月”》（2019-02-05）、《中國青年報》（2022-01-18）、上海市民政局《為何稱農曆一月為”正月”》三處一致的說法寫出；三源互相印證後才落筆。

三 · 本站相關文章（按閱讀順序）

  1. 三本曆法·三種時間 —— 三種曆法並行的局面，為什麼會有「三本曆法」。
  2. 正月本來不是一月 —— 正月為什麼本來不是一月，歲首怎麼被搬動過。
  3. 立春換歲，還是正月初一換歲？ —— 換歲的日子，到底該算立春還是正月初一。
  4. 立春不是一整天，只有一秒鐘 —— 立春不是一整天，而是一個精確時刻；節氣怎麼定到秒。
  5. 節與氣：二十四節氣的兩半 —— 二十四節氣為什麼分成「節」與「氣」兩半。

四 · 這條線為什麼值得單獨看

把五篇按這條線索讀下來，會看清一件事：「一年從哪天開始」是制度問題，不是天文問題。天上運行的部分（節氣、朔望）可以算到秒；哪一天算「年初」，是人在某一年的決定。兩者分開看，很多爭論就不必爭了。

五 · 四部曆法的氣法、朔法與歲實

上面兩條講的是歲首怎麼被搬動。下面這四部曆法，是搬動過程中被引用最多的四部。把它們的三項算法擺在一起，「用今法算古曆」錯在哪裡就看得見。

顓頊曆（秦，前 221—前 104）歲首建亥，用平氣、平朔；閏月置於年末，作「後九月」，也有作十三月的。歲實 365.25 日 —— 古六曆都是四分曆，取四分之一日。

太初曆（西漢，前 104—前 7；鄧平、唐都、落下閎造）恢復以正月為歲首，即建寅；氣法仍是平氣，朔法仍是平朔。它留下來兩處改動：一是首次把二十四節氣編入曆法，二是定「無中氣之月為閏月」。歲實 365.2502 日 —— 朔望月取 29 又 43/81 日，所以這套推法叫八十一分法。

授時曆（元，1281—1644；郭守敬、王恂造）氣法仍用平氣，朔法改用定朔，閏月仍按無中氣定；歲實 365.2425 日，與三百餘年後頒行的格里高利曆取值相同。這部曆行用 363 年，是中國歷史上施行最久的一部。

崇禎曆書·時憲曆（清，1645—1911；徐光啟編、湯若望改訂）把氣法從平氣改成定氣，這是中國曆法史上最後一次大改革；朔法承定朔。定氣之下，冬季兩個中氣的間隔可以短於一個朔望月，一年內因而可能出現兩個無中氣月，置閏要另立判據 —— 本站在 /ns/ 給出的判據是：以冬至所在朔望月之後第一個無中氣月為閏月，第二個不置閏。這部曆的歲實，本站尚在考訂。

擺到一起，前面那句話就具體了：天上運行的部分可以算到秒，哪一天算年初是人的決定。同一個「平氣」，太初曆與授時曆用了一千多年；同一個「無中氣置閏」，改定氣之後要多一條判據才不跑偏。拿今天的定氣公式去算北宋以前的交節時刻，差的就是這裡。

來源：四部曆法的歲首、氣法、朔法與歲實，據本站《中國曆法公共數據集》歷代曆法改革年表；其中太初曆、授時曆的歲實有文獻依據，顓頊曆各項為曆法史通說，時憲曆歲實尚未考定，故此處不寫數。

この筋はただ一事だけを問う——一年はどの日から数えるのか。答えは中国の歴史のなかで一度ならず改められており、歳首は生まれつきのものではない。斗建、建正、三正と太初暦。この筋に沿う五本の文章は日本語ページにある。五つの言語のページの項目は一対一で対応し、次序は同じで、いずれにも欠けるところがない。

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この筋は「問題 → 証拠 → 現状」の順に並べ、発表の時系列では並べない。

出典：三正と太初暦の記述は、新華網《农历一月为何叫「正月」》（2019-02-05）、《中国青年报》（2022-01-18）、上海市民政局《为何称农历一月为「正月」》の三か所が一致する説に拠って書いた。三つの出所が互いに裏づけ合ってから筆をとっている。

一 · 問題の出発点：歳首は生まれつきではない

今日「正月初一が一年の最初の日」と言えば、当然のことのように聞こえる。だがそれは何度も改定されてきた規則であって、自然な起点ではない。そう見えるためには、まず古人が何で月の位置を定めたかを知る必要がある。

古人は北斗の柄の指す向きで十二の月の位置を定めた。これを斗建（またの名を月建）という。柄が寅を指せば、その月を「建寅の月」、柄が子を指せば「建子の月」という。どの月を一年の首に定めるかを「建正」という。

二 · 証拠：三正と太初暦

三代が用いた歳首は同じでなく、合わせて「三正」という。夏は建寅の月（およそ今の旧暦正月）を歳首とし、商は建丑の月（十二月）を、周は建子の月（十一月）を歳首とした。秦と漢の初めは建亥の月（十月）に改めた。

漢の武帝の太初元年（紀元前 104 年）に『太初暦』が頒行され、夏正に戻して再び正月を歳首とし、以後の歴代がこれに従った。今日通行する旧暦は、この線の続きである。

出典：三正と太初暦についての上述の記述は、新華網《农历一月为何叫”正月”》（2019-02-05）、《中国青年报》（2022-01-18）、上海市民政局《为何称农历一月为”正月”》の三か所が一致する説に拠って書いた。三つの出所が互いに裏づけ合ってから筆をとっている。

三 · 当サイトの関連文章（読む順に）

  1. 三本历法·三种时间 —— 三つの暦法が並び立つ局面に、なぜ「三本の暦法」があるのか。
  2. 正月本来不是一月 —— 正月はなぜ本来は一月でなかったのか、歳首はどう動かされたか。
  3. 立春换岁，还是正月初一换岁？ —— 歳を改める日は、立春と数えるのか、正月初一と数えるのか。
  4. 立春不是一整天，只有一秒钟 —— 立春は丸一日ではなく、一つの精密な時刻である。節気をどう秒まで定めるか。
  5. 节与气：二十四节气的两半 —— 二十四節気はなぜ「節」と「気」の二つに分かれるのか。

四 · この線を単独で見る値打ち

五本をこの筋に沿って読むと、一つのことが見えてくる。「一年はどの日から始まるか」は制度の問題であって、天文の問題ではない。天上の運行の部分（節気、朔望）は秒まで算せる。どの日を「年初」とするかは、人がある年に下した決定である。両者を分けて見れば、多くの論争は争う必要がなくなる。

五 · 四部の暦法の気法・朔法・歳実

上の二節は歳首がどう動かされたかを述べた。次の四部の暦法は、その移動の過程でもっとも多く引かれた四部である。この三つの算法を並べて置けば、「今の方法で古い暦を算する」のがどこで誤るかが見える。

顓頊暦（秦、前 221—前 104）歳首は建亥。平気と平朔を用いる。閏月は年末に置いて「後九月」とし、十三月とする場合もあった。歳実 365.25 日 —— 古六暦はいずれも四分暦で、四半分の一日をとる。

太初暦（前漢、前 104—前 7。鄧平・唐都・落下閎が造る）正月を歳首に戻し、すなわち建寅。気法はなお平気、朔法はなお平朔。これが残した改変は二つ。一つは二十四節気を初めて暦法に組み入れたこと、もう一つは「中気のない月を閏月とする」を定めたこと。歳実 365.2502 日 —— 朔望月を 29 と 43/81 日に取るので、この推法を八十一分法という。

授時暦（元、1281—1644。郭守敬・王恂が造る）気法はなお平気を用い、朔法は定朔に改め、閏月はなお中気の有無で定める。歳実 365.2425 日で、三百余年後に頒行されたグレゴリオ暦と同じ値をとる。この暦は 363 年行われ、中国史上もっとも長く行われた一部である。

崇禎暦書・時憲暦（清、1645—1911。徐光啓が編し、湯若望が改訂）気法を平気から定気に改めた。これは中国暦法史上最後の大改革である。朔法は定朔を受け継ぐ。定気のもとでは、冬の二つの中気の間隔が一つの朔望月より短くなりうるので、一年のうちに中気のない月が二度現れることがある。置閏には別の判据を立てねばならない —— 当サイトが /ns/ で示す判据は、冬至の含まれる朔望月のあとの最初の中気のない月を閏月とし、二つ目は置閏しない、というものである。この暦の歳実は、当サイトではなお考訂中である。

並べて置けば、先の一句が具体的になる。天上の運行の部分は秒まで算せるが、どの日を年初とするかは人の決定である。同じ「平気」を、太初暦と授時暦は千年余りにわたって用いた。同じ「無中気置閏」も、定気に改めてからは一条の判据を加えねばずれ出す。今日の定気の式で北宋以前の交節の時刻を算すれば、違ってくるのはここである。

出典：四部の暦法の歳首・気法・朔法・歳実は、当サイト『中国历法公共数据集』の歴代暦法改革年表による。うち太初暦・授時暦の歳実には文献の裏づけがあり、顓頊暦の各項は暦法史の通説であり、時憲暦の歳実は未考訂なので、ここでは数を書かない。

이 실마리는 한 가지만 캐묻는다——한 해는 어느 날부터 세는가. 그 답은 중국 역사에서 한 번 이상 바뀌었고, 세수(歲首)는 처음부터 정해진 것이 아니다. 두건(斗建), 건정(建正), 삼정(三正)과 태초력(太初曆). 이 실마리를 따라가는 다섯 편의 문장은 한국어 페이지에 있다. 다섯 언어의 페이지 항목은 일대일로 대응하고 차례가 같아, 어느 쪽에도 빠짐이 없다.

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이 실마리는 「문제 → 증거 → 현황」의 차례로 늘어놓고, 발표 시점의 차례로는 늘어놓지 않는다.

출처：삼정(三正)과 태초력(太初曆)의 기술은 신화망(新華網)《农历一月为何叫「正月」》(2019-02-05), 《中国青年报》(2022-01-18), 상하이시민정국(上海市民政局)《为何称农历一月为「正月」》 세 곳이 일치하는 설에 따라 썼다. 세 출처가 서로 입증한 뒤에 붓을 들었다.

一 · 문제의 출발점：세수(歲首)는 처음부터 정해진 것이 아니다

오늘 「정월 초하루가 한 해의 첫날」이라고 하면 당연하게 들린다. 그러나 그것은 여러 번 고쳐 정해진 규칙이고, 자연스러운 기점이 아니다. 그렇게 보이려면 먼저 옛사람이 무엇으로 달의 자리를 정했는지를 알아야 한다.

옛사람은 북두(北斗) 자루가 가리키는 방향으로 열두 달의 자리를 정했다. 이것을 두건(斗建)(다른 이름으로 월건 月建)이라 한다. 자루가 인(寅)을 가리키면 그 달을 「건인지월(建寅之月)」, 자루가 자(子)를 가리키면 「건자지월(建子之月)」이라 한다. 어느 달을 한 해의 첫머리로 정하는지를 「건정(建正)」이라 한다.

二 · 증거：삼정(三正)과 태초력(太初曆)

삼대(三代)가 쓴 세수(歲首)는 같지 않고, 합쳐서 「삼정(三正)」이라 한다. 하나라(夏)는 건인지월(建寅之月, 대략 지금의 음력 정월)을 세수(歲首)로, 은(殷)은 건축지월(建丑之月, 십이월)을, 주(周)는 건자지월(建子之月, 십일월)을 세수로 삼았다. 진(秦)과 한(漢) 초에는 건해지월(建亥之月, 시월)로 고쳤다.

한 무제(漢武帝) 태초(太初) 원년(기원전 104년)에 『태초력(太初曆)』이 반포(頒布)되어 하정(夏正)으로 되돌려 다시 정월을 세수(歲首)로 삼았고, 이후 역대가 이를 따랐다. 오늘 통용되는 음력(陰曆)은 이 선의 연속이다.

출처：삼정(三正)과 태초력(太初曆)에 관한 위의 기술은 신화망(新華網)《农历一月为何叫”正月”》(2019-02-05), 《中国青年报》(2022-01-18), 상하이시민정국(上海市民政局)《为何称农历一月为”正月”》 세 곳이 일치하는 설에 따라 썼다. 세 출처가 서로 입증한 뒤에 붓을 들었다.

三 · 이 사이트의 관련 문장(읽는 차례대로)

  1. 三本历法·三种时间 —— 세 가지 역법(曆法)이 나란히 가는 국면에, 왜 「세 벌의 역법」이 있는가.
  2. 正月本来不是一月 —— 정월은 왜 본래 일월이 아니었는가, 세수(歲首)는 어떻게 옮겨졌는가.
  3. 立春换岁，还是正月初一换岁？ —— 해를 바꾸는 날은 입춘(立春)으로 세는가, 정월 초하루로 세는가.
  4. 立春不是一整天，只有一秒钟 —— 입춘(立春)은 온 하루가 아니라 하나의 정밀한 시각이다. 절기(節氣)를 어떻게 초까지 정하는가.
  5. 节与气：二十四节气的两半 —— 이십사절기(二十四節氣)는 왜 「절(節)」과 「기(氣)」 둘로 나뉘는가.

四 · 이 선을 따로 볼 값어치

다섯 편을 이 실마리를 따라 읽으면 한 가지가 드러난다. 「한 해가 어느 날부터 시작하는가」는 제도의 문제이고, 천문의 문제가 아니다. 하늘 위 운행의 부분(절기 節氣, 삭망 朔望)은 초까지 계산할 수 있다. 어느 날을 「연초」로 삼는가는 사람이 어느 해에 내린 결정이다. 둘을 갈라 보면 많은 논쟁은 다툴 필요가 없어진다.

五 · 네 부 역법(曆法)의 기법(氣法)·삭법(朔法)·세실(歲實)

위의 두 절은 세수(歲首)가 어떻게 옮겨졌는지를 말했다. 다음 네 부의 역법(曆法)은 그 이동 과정에서 가장 많이 인용된 네 부이다. 이 세 가지 산법을 나란히 놓으면, 「오늘의 방법으로 옛 역법을 계산하는」 것이 어디서 어긋나는지가 보인다.

전욱력(顓頊曆)(진 秦, 전 221—전 104) 세수(歲首)는 건해(建亥). 평기(平氣)와 평삭(平朔)을 쓴다. 윤달(閏月)은 연말에 두어 「후구월(後九月)」이라 하고, 십삼월로 하는 경우도 있었다. 세실(歲實) 365.25일 —— 고육력(古六曆)은 모두 사분력(四分曆)으로, 사분의 일일(日)을 취한다.

태초력(太初曆)(전한 前漢, 전 104—전 7. 등평 鄧平·당도 唐都·낙하굉 落下閎이 만든다) 정월을 세수(歲首)로 되돌려, 즉 건인(建寅). 기법(氣法)은 여전히 평기(平氣), 삭법(朔法)은 여전히 평삭(平朔). 이것이 남긴 변경은 둘. 하나는 이십사절기(二十四節氣)를 처음으로 역법(曆法)에 편입한 것, 다른 하나는 「중기(中氣)가 없는 달을 윤달(閏月)로 삼는다」를 정한 것. 세실(歲實) 365.2502일 —— 삭망월(朔望月)을 29와 43/81일로 취하므로, 이 추법(推法)을 팔십일분법(八十一分法)이라 한다.

수시력(授時曆)(원 元, 1281—1644. 곽수경 郭守敬·왕순 王恂이 만든다) 기법(氣法)은 여전히 평기(平氣)를 쓰고, 삭법(朔法)은 정삭(定朔)으로 고쳤고, 윤달(閏月)은 여전히 중기(中氣)의 유무로 정한다. 세실(歲實) 365.2425일로, 삼백여 년 뒤에 반포된 그레고리력과 같은 값을 취한다. 이 역법(曆法)은 363년 동안 시행되어, 중국 역사상 가장 오래 시행된 한 부이다.

숭정역서(崇禎曆書)·시헌력(時憲曆)(청 清, 1645—1911. 서광계 徐光啓가 편찬하고 탕약망 湯若望이 개정) 기법(氣法)을 평기(平氣)에서 정기(定氣)로 고쳤다. 이것은 중국 역법사(曆法史)상 마지막 대개혁이다. 삭법(朔法)은 정삭(定朔)을 이어받는다. 정기(定氣) 아래에서는 겨울의 두 중기(中氣) 사이 간격이 하나의 삭망월(朔望月)보다 짧아질 수 있어, 한 해 안에 중기(中氣) 없는 달이 두 번 나타날 수 있다. 치윤(置閏)에는 다른 판거를 세워야 한다 —— 이 사이트가 /ns/에서 제시하는 판거는, 동지(冬至)가 든 삭망월(朔望月) 다음의 첫 중기(中氣) 없는 달을 윤달(閏月)로 하고 둘째는 치윤하지 않는다는 것이다. 이 역법(曆法)의 세실(歲實)은 이 사이트에서 아직 고정(考訂) 중이다.

나란히 놓으면 앞의 한 구절이 구체적으로 된다. 하늘 위 운행의 부분은 초까지 계산할 수 있지만, 어느 날을 연초로 삼는가는 사람의 결정이다. 같은 「평기(平氣)」를 태초력(太初曆)과 수시력(授時曆)은 천 년 남짓 동안 썼다. 같은 「무중기치윤(無中氣置閏)」도 정기(定氣)로 바꾼 뒤에는 한 조의 판거를 더해야 어긋나지 않는다. 오늘의 정기(定氣) 공식으로 북송(北宋) 이전의 교절(交節) 시각을 계산하면, 달라지는 것이 바로 여기이다.

출처：네 부 역법(曆法)의 세수(歲首)·기법(氣法)·삭법(朔法)·세실(歲實)은 이 사이트 『中国历法公共数据集』의 역대 역법 개혁 연표에 따른다. 그중 태초력(太初曆)·수시력(授時曆)의 세실(歲實)에는 문헌 근거가 있고, 전욱력(顓頊曆)의 각 항은 역법사(曆法史)의 통설이며, 시헌력(時憲曆)의 세실(歲實)은 아직 고정되지 않았으므로 여기서는 수를 적지 않는다.

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