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最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

「日有食之」の四文字は、多くの読者にとっては『春秋』で初めて出会う。魯の隠公三年の条に、すなわち伝世文献で最も早い日付をもつ日食記録がある。しかしそれより早い記録が、甲骨に刻まれている。本稿はそれらの刻辞を三つの山に分け、それぞれがどんな位置に立っているかを述べる。賓組の月食記録、五条は唯一計算できる一組である。日干支・夜次・順序がともに制約を課し、それによって唯一解が得られ、五回の月食は紀元前1201年から紀元前1181年の間に落ち、武丁の在位はおよそ紀元前1250年から紀元前1192年となる。「三焰食日」として知られる賓組の一条は、かつて皆既日食と読まれ、世界最古のその種の記録とされた。気象・語彙・文献学の三方向からの反論がその後その読みを退けたが、後年の一つの計算が少数説としてなお命脈を保たせている。暦組の「日有食」「日又戠」の記録は、何を記したものかすら未決である。本稿は、ここでの検証可能性は制約にかかっていると論じる。日付一つは六十日を与えるだけで、それ以上ではない。五つの独立した記録が同時に一致すれば、五百年の窓をただ一組に閉じることができる。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

キーワード： 甲骨文；日食；月食；中国断代；殷（商）；干支紀日；史料批判

はじめに

「日有食之」の四文字を、多くの読者はまず『春秋』で見る。魯の隠公三年、二月己巳、日有食之——伝世文献で最も早い、日付をもつ日食記録である。

『春秋』より早いものが、甲骨に刻まれている。それらは武丁から商末に至る卜辞ぼくじのなかに散在し、形態もさまざまである。あるものは日干支を一つ記すだけ、あるものは夜であったと明記し、あるものは「食」の字すらまだ確かに読めない。

この一群の刻辞には、一つの共通点と一つの共通の困難がある。共通点は、それらが亀甲と牛骨に書かれ、当時の人が自ら刻んだ、問いを立てるための記録であること。共通の困難は——そのうち現代天文学が実際に計算に載せられるのは、ほんの一部にすぎないことである。残りのものは、厄介なのは「計算できない」ことではなく、「それが日食を記したものかどうか」という手前の段階すらまだ定まっていないことにある。

以下では、この三つの山の材料を分けて並べ、それぞれがどんな位置に立っているかを明らかにする。

1. まず三つの山に分ける

甲骨卜辞の日月食記録は、出土の組類とテキストの特徴によって、おおよそ三つの山に分けられる。三つの山の事情は大きく異なる。まず判決文を掲げ、あとで山ごとに述べる。

材料	条数	殷王のいずれの期か	判
賓組 月食	5 条	武丁—祖庚	【通説】信頼性に学界で争いなし
賓組「三焰食日」	1 条（『甲骨文合集』11506）	武丁	【一説】日食説はほぼ否定された
歴組 日食・月食	5 条（一説に 6 条）	歴組（その王世の帰属自体が争いあり）	【要検】性質すら未定

この表が全篇の骨格である。三つの山の違いは、数だけでなく、さらに「学界がそれをどこまで掌握しているか」にある。第一の山は数を出せる。第二の山は一度は計算されたが否定された。第三の山は、それが天象を記したものかどうかすらまだ争われている。

まず一つの語を明らかにしておく。以下で「賓組」「歴組」と言うとき、それは甲骨刻辞の分類上の組名であり、人名でも朝代名でもない。この分け方は字体・貞人ていじん・出土坑位の総合的な判断によるもので、甲骨学の基礎的な作業の一つである。これ自体にも議論があるが、この三つの山が同じ時代の同じ一つのものでないと分かっていれば、それで足りる。

2. 数えられるあの山：賓組の五次月食

五条の記録

賓組に月食卜辞が一組あり、合わせて五条である。その干支と夜次は順に次のとおり。

癸未夕、甲午夕、己未夕皿庚申、壬申夕、乙酉夕。

「夕」は夜を指す。前の二条、第四条、第五条はみな「夕」を一つ記すだけだが、第三条は「皿」の字が一つ多く、一つの夜を二つの干支日にまたがらせている。この一字が、この山の材料のなかで唯一の硬い骨となった。

「皿」の字

「皿」の解読には十数種の説があり、学界は今なお統一を見ない。現在より広く受け入れられているのは、裘錫圭が「向」と読むものである。「己未夕皿庚申」を「己未夕向庚申」と読み、『詩経』の「夜向晨」の「向」と同義で、己未の夜が庚申の明け方まで続いたことを意味する。

この読み方によれば、この月食は己未の夜から庚申の明け方のあいだに起こった。二日のあいだに落ちる、接点の上の記録である。この点は後の検算にとって重要である。「向」があるからこそ、この月食の時間窓は半日の夜に狭められる。

この読み方は【一説】に属する。別の学者は「皿」を字どおりに皿と解し、あるいは別の読み方を主張しており、各説の違いはこの月食がどの夜に落ちるかに直接影響する。

計算された結果

現代の学者は天文の遡及計算によって、この五条を殷商期の月食表と照合する。張培瑜の得た結論はこうである。この五回の月食は紀元前1201年から紀元前1181年の間に落ちうる。

さらに鍵となる一句はこれである。紀元前1500年から紀元前1000年までのこの五百年のうち、干支が合い、順序が合うという二つの条件を同時に満たす月食の系列は、この一組だけである。つまり、この五条でその五百年の月食をすべてふるいにかけると、番号が合うのはこの一組だけで、第二の組はない。

この結果から上へ推すと、武丁の在位年代はおよそ紀元前1250年から紀元前1192年の間に収められる。

これは「夏商周断代工程」の段階成果の範囲に落ち、これも【通説】に属する。

なぜ「唯一解」が出るのか

ここに方法論上の要点が一つあり、別に述べておく価値がある。

三四千年前の日月食を遡及計算するのに使える情報は、実はきわめて少ない。日干支が一つ、それが「夜」すなわち「夕」であるという一時段の手がかりが一つ、安陽一带で見えたという地理的な制約が一つ、それだけである。そのどれか一つだけでは、年を定めることはできない。六十干支は一回りするのに六十日しかかからず、六十年のあいだに安陽で見える月食は一度ではない。

「唯一解」を出せるのは、ある一条の記録がとくに精密だからではなく、五条の記録が同時にすべての制約を満たすからである。単条の精度は低い。しかし五条を合わせた制約の力はきわめて強い。これがこの山の材料が重任を委ねられる本当の理由であり、後の二つの山との分水嶺でもある。

一つの対照

異なる年代の組み合わせを与える学者もいる。ドブス（Homer Dubs）も「己未夕皿庚申」を紀元前1192年12月27日と推し、張培瑜と一致する。だがほかの四条については、各人の値が散らばる。董作賓・陳尊嫺・張光直・キーライト（David Keightley）・范毓周・夏含夷（Edward Shaughnessy）らの推定はそれぞれ出入りがあり、これらの異なる結果は朱鳳瀚らによる総説に対照表があり、参照できる。

だから「唯一解」という言い方には限定を付けねばならない。それはある一つの組み合わせ方についてのものであって、どの月食にも解がただ一つしかないという意味ではない。この点は【一説】に属する。

3. 否定されたあの山：「三焰食日」

原文と、かつての重み

賓組にはもう一条の刻辞があり、あの五回の月食よりはるかに名高い。それは『甲骨文合集』11506 から出ており、一片の亀の腹甲で、殷墟の YH127 坑から出た。辞には「乙卯允明霧，三焰食日，大星」とあり——この句切りと字の解釈は、各説で完全には同じではない。

この記録はかつてきわめて重く見られた。董作賓は『殷暦譜』でこれを一回の皆既日食と解した。「三焰」は日珥にちじ、「大星」は皆既時に見える水星または金星であるとした。もしこの説が成り立てば、それは中国最古の日食記録であるばかりか、世界最古の日食記録、最古の日珥記録、最古の日食時の星の記録でもあり、一挙に三つの冠を戴く。劉朝陽はこれを紀元前1302年6月5日に定め、徐振韜は紀元前1250年3月4日を算出した。

この条は【一説】に属する。

二説に共通する困難

ここに一句あり、この一節でもっとも値打ちのあるものである。紫金山天文台の総説はこの二家の推算を紹介するとき、こう書いている。「此両説之困難皆在於該日是丙辰（乙卯的次日）。」

つまり、卜辞は明らかに「乙卯」と書き、而して両学者が算出したその日は、干支がいずれも丙辰——乙卯の翌日である。両方の推算を通すには、干支か解読のどちらかに手を加えねばならない。

困難が共通であるということは、それはおそらく推算の細部になく、もっと手前の環にあることを示す。この日がそもそも乙卯なのか、この辞がそもそも日食を記したものなのか、である。

反対論の三筋

後の疑義は、おおよそ三つの方向から来た。

その一は楊樹達である。1945年に『積微居甲文説・釈星』で、この卜辞が記したのは実は気象であると主張した。「大星者大晴也」、三辞の文意は一貫して、語っているのは晴れであって日食ではない、と。

その二は厳一萍である。1989年に『食日解』で、「食日」は卜辞において一つの時間の辞であり、一日のうちのある時段を指して日食と関係しない、と論じた。彼の与えた解釈は、「食日」すなわち「大食」で、当時の時を記す一つの名目である、というものである。

その三は李学勤である。彼は『三焰食日卜辞辨誤』を著し、この卜辞の解読問題を全面的に整理し直し、日食説を正式に否定した。

この三筋が合わさって、この記録の日食としての身分はほぼ覆された。

工程はどう処理したか

夏商周断代工程はこの記録の処理を否定とした。皆既日食の記録としては用いない、というものである。張培瑜もまた、武丁期に安陽一带で見える乙卯の皆既日食は起こっていない、と指摘する。この否定は【通説】に属する。

なお残る一つの傍流

だが、この記録は完全に埋められたわけではない。Pang らは後に、辞中の「允明」を「于明」と読み替え、日付を一日繰り下げて、乙卯という難題を回り込み、結果はやはり紀元前1302年6月5日、安陽の現地時刻10時45分、皆既は6分20秒続いたとし、これによって地球自転のパラメータ ΔT の値を約7.3時間、誤差プラスマイナス0.3時間と逆算した。

この条は【一説】に属する。これは「すでに否定された」と併存しており、両説とも書き出さねばならない。片方だけを書くわけにはいかない。

ここで一句を加えておく。読者の誤解を避けるためである。あの ΔT の値は、「この記録が成り立つ」という前提から逆算されたものである。つまりそれはこの記録に依拠しており、この記録を証明する独立の証拠として持ち出すことはできない。これは一つの循環であり、書くときには循環として書かねばならない。

4. 数えられないあの山：歴組「日有食」「日又戠」

第三の山の材料は歴組の卜辞から出ており、事情が最も複雑である。

条数

歴組で「日有食」を記すものは六条ある（各人の統合が異なり、五条と数えるものもある）。出典はおおよそ次のとおり。『簠室殷契徴文・天』1に二見、『佚存』374（すなわち『甲骨文合集』33694）に二見、『京津』3695（すなわち『合』33695）、『屯南』379、『林』1.10.5（すなわち『合』11480）、『合』11481。

さらに「日又戠」三条、「月又戠」一条がある。

条数に五条六条の争いが生じるのは、『合』11480・11481 を算入するか、表裏を分けて並べるかで、各人の処理が異なるからである。この点は【要検】に属する。

何を争っているか

第一の争点は字にある。「日」の字の下のその字を、ある者は「夕」と読み、ある者は「月」と読み、また合文として「明」と読むと主張する者もいる。今なお合意はない。

第二の争点は「戠」にある。「戠」が「食」かどうかにも、学界の意見は分かれる。郭沫若が最初に両者の音が近く通仮しうると指摘した。陳夢家はそれが太陽黒点を指すと考えたが、後に「月又戠」の辞例が見つかったため、太陽黒点説は成立しなくなった。

第三の争点が最も致命的である。これらの辞が記すのは占辞か、それとも験辞か。もし占辞なら、問うのは「起こるかどうか」であり、辞に「癸酉の日に日食はない」とあることは、それ自体では反証にならない。もし験辞なら、事後に記された実況であり、問題は大きい。この一歩が生死を決める。

楊升南の読み

近年、楊升南は『説「癸酉日食」』の一文で別の解釈を与えた。彼はあの字を「明」と読むことは可能だが、「明有食」という言い方は卜辞で日月食を記す辞例とは似ていない、と考える。しかもこの辞の末尾、および版全体には、上甲を祭る内容がある。これによって彼は、この組の卜辞は実際には上甲に「侑食」を卜したものであって、日食の記録ではないと判断した。

この条は【一説】に属する。これは山全体の材料の性質を、「天象」ではなく「祭祀」の側へ大きく一歩押し出した。

工程はどう処理したか

歴組卜辞の時代、およびそれが記すのが日月食かどうかについては、学界に大きな争いが続いている。夏商周断代工程専門家組の処理は、これらの記録は暫定的に根拠とせず、商後期の年代の議論には用いない、というものである。

ここに一つの不一致があり、正直に言わねばならない。紫金山天文台のあの総説は同じ事を語るとき、また「もう一組（歴組）の4条の日月食についても年代学の結果が得られた」と書いている。一方は暫定的に根拠としないと言い、一方は年代学の結果を得たと言う。二つの表現が同じ学科の内部に併存している。

ここではそのどちらかを選ばず、二つの表現をそのまま並べて置く。

5. では、どこまで検証できるか

冒頭の表に戻る。三つの山の材料、三つの事情、合わせて一つのことを言える。それは単条の記録より重要なことである。

第一に、月食は計算できる。それは三つの制約が重なっているからである。日干支があり、夜次があり、順序がある。三条のうちどれか一つでは年を定められず、三条が同時に成り立ってはじめて範囲が一組に圧縮される。

第二に、日食は計算しにくい。制約が緩すぎるからである。日食の単一の日干支は六十日をくくりつけるだけであり、六十年のあいだに安陽一带で見える日食は一度ではない。記録が一つ減れば制約が一層減り、解は散らばる。

第三に、解読が動けば結論が変わる。「皿」「戠」「食日」の三字は、それぞれが覆された。それらは細部で巡っているのではなく、この記録が計算に載るかどうか、どの天象を計算しているのかを直接決めている。

第四に、この一筋の線で確実に口にできるのは、多くが「これは成立しえない」であり、「これは必ず成立する」と言えることはまれである。上の三つの山のうち、「三焰食日」は前者であり、賓組の五回の月食は数少ない計算できる例外である。この非対称の原因は、方法が不完全なことになく、材料の本来の姿にある——三千年前の記録は、そもそもこれだけの手がかりしか残していない。

本稿と 001 は同じ一つの事の両端である。001 が語ったのは、同じ一組の数が並べられれば八千年の差を算出しうること。こちらの端は、同じ一群の刻辞が並べられれば、まずどれがそもそも計算に載せるべきでないかを見分けねばならないことである。後者が見分けられなければ、前者がどんなに精しく計算されても無駄である。

最後に一つ、話の糸口を残す。殷（商）の人々は少なからぬ星を知っており、卜辞には彼らの大火たいかへの、鳥星への、ある種の天象への関心が見える。だが彼らには二十八宿座標がなかった——天球を二十八の区画に切るあのやり方は、後に描き加えられたものである。格子がいつ描き加えられたかは、次の篇に残す。

テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている。

引用と出典

[1] 尚書 [Shōsho]. 先秦.

[2] 詩経 [Shikyō]. 先秦.

[3] 春秋 [Shunjū]. 先秦.

[4] 甲骨文合集 [Kōkotsubun Gōshū]. 郭沫若主編. 北京: 中華書局, 1978—1982.

[5] 董作賓. 殷暦譜 [Inrekifu]. 1945.

[6] 楊樹達. 積微居甲文説 [Sekibikyo Kōbunsetsu]. 1945.

[7] 厳一萍. 食日解 [Shokujitsukai]. 『甲骨古文字研究』第二集. 芸文出版社, 1989.

[8] 張培瑜. 甲骨文天象記録和商代暦法: 夏商周断代工程専題結題報告. 1996—2000.

[9] 劉次沅, 馬莉萍. 夏商周断代工程中的幾個天文学問題. 『広西民族大学学报』, 2004, 10(1): 23-29.

[10] 楊升南. 説「癸酉日食」. 『殷都学刊』, 2019(2): 8-11.

[11] 李学勤. 三焰食日卜辞辨誤. 掲載誌名・年は要確認.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した秦漢簡牘の出土写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
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英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time —— the three scales and what each is set to.

サイトハブ：暦法術語表 ｜ 暦法記録：一年はどの日から数えるか ｜ データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
平实记录 · 数据集 · 预印本：GitHub / WordPress / Zenodo（DOI: 10.5281/zenodo.22788686 ／ 10.5281/zenodo.23028692）
Records · Datasets · Preprints: GitHub / WordPress / Zenodo
学术身份 · Academic identity：ORCID 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex A5151908354

最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

『尚書・堯典』の五十字に満たない一節が、四季に四つの星を与えている。春分に鳥、夏至に火、秋分に虚、冬至に昴。十九世紀以来、この一節は「堯の時代」の年代を定めるために繰り返し用いられてきた。結果は紀元前8800年から紀元前1000年まで、同じ語と同じ数から出た差はほぼ八千年に及ぶ。本稿は、この数がなぜ噛み合わないのかを問う。四つの星を掲げ、それを二分二至の昏中星と読む解釈を示し、それらを動かす仕組みとしての歳差を紹介し、竺可楨の1926年の計算——三つの星は殷末周初に落ち、昴だけが紀元前24世紀に落ちる——を検討する。続いて六つの調整可能な仮定——観測の時刻、火の正体、鳥の正体、用いる座標系、観測の場所、そしてテキストが一度に書かれたかどうか——を列挙する。いずれも年代を数百年動かす。競合する断代を並べた表を掲げる。結びに、四つの星はもともと観測データではなく四つの対称をなす制度的モデルであったという仮説と、二十世紀初頭の日本と中国におけるこの一節をめぐる学術的論争の叙述を置く。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

キーワード： 堯典；四仲中星；歳差；中国天文学；天象断代；殷周断代；科学史

はじめに：一句、四つの数、七千年

『尚書・堯典』に、五十字に満たない一節がある。

日中，星鸟，以殷仲春。日永，星火，以正仲夏。宵中，星虚，以殷仲秋。日短，星昴，以正仲冬。

春分・夏至・秋分・冬至の四つの節気。鳥・火・虚・昴の四つの星。一つの表のように清潔に見える。

近代以来、多くの人がこれを用いて「堯の時代」がいつなのかを推算してきた。推算した者には中国人も日本人もヨーロッパ人もいる。用いた道具には歳差、黄道座標、赤道座標、恒星の固有運動、地平暦の模擬がある。結果は——紀元前8800年から紀元前1000年まで、前後でほぼ八千年の開きである。

同じ一句、同じ一組の数、答えは文明史一冊を収めるほどに散らばる。これが本シリーズ第一篇で扱うことである。噛み合わない一組の数字と、それがなぜかみ合わないのか、である。

1. まず四本の釘を打ち込む

まず現代の言葉に訳す。古人には時計も望遠鏡もなかったが、きわめて信頼できるものが一つあった。日没のあと、空がちょうど暗くなったひととき（「昏」）、真南の子午線上にどの星が掛かっているかを仰ぎ見るのである。その星を昏中星こんちゅうせいという。地球が太陽の周りを公転するため、黄昏にわれわれが向いている星空は日ごとに変わり、一年で一回りする。だから昏中星は天然の暦の針である。

『堯典』は言う。

節気	昼の長さの特徴	昏中星	所属する象
春分	日中（昼夜平分）	鳥	南方朱鳥しゅちょう
夏至	日永（昼が最長）	火（大火星）	東方蒼龍そうりゅう
秋分	宵中（昼夜平分）	虚	北方玄武げんぶ
冬至	日短（昼が最短）	昴宿ぼうしゅく（プレアデス星団）	西方白虎

四仲中星しちゅうちゅうせいを二分二至の昏中星と読む、これは【通説】である。

一つの細部に注意しておく。鳥・火・虚・昴は、ちょうどそれぞれが一つの「象」の中央の位置にある。朱鳥の中央は星宿、蒼龍の中央は心（房）、玄武の中央は虚、白虎の中央は昴。これは手当たり次第に選んだ四つの星ではなく、四面が対称をなす一つの配置である。この点には後でまた戻ってくる。

もう一句も覚えておきたい。「期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歳。」一年は三百六十六日——これが『堯典』の与える二つ目の数であり、これもまた噛み合わない（実際の回帰年は約365.2422日）。だがそれは今日の課題ではない。今日はただあの四つの星だけを見る。

2. 数はなぜ動くのか：歳差

鍵は、古人がまったく知らなかった一語にある。歳差である。

地球の自転軸は、ゆっくり揺れる独楽のように天に円を描き、その周期は約二万五千八百年（諸家の値に少しの出入りがある）。結果は二つある。一つ、北極星は「交代」する。紀元前3000年前後は右枢、紀元前1000年前後は帝星、隋唐では極星五、勾陳一がその名にふさわしくなるのは明清を待たねばならない。二つ、二分二至点は黄道に沿って緩やかに西へ退き、およそ七十一年で一度退く。

これはつまり、あなたの祖父の代が星宿で定めた節気は、あなたの孫の代にはずれている、ということである。ずれは小さく、一代では感じられない。だが千年も経てば十四度、満月にしておよそ三十個分の幅になる。

この一組の数に最初に打たれたのは、東晋の虞喜（およそ紀元330年前後）である。彼は『堯典』を当時の天象と比べ、合わないことに気づいた。書には冬至の黄昏に中天するのは昴宿とあるが、彼が見たのはすでに壁宿であった。彼は書を疑わず、目も疑わず、第三の可能を思い当たった。天そのものが動いている、と。

彼が算出した差は「五十年に一度退く」であった。ここで一つの細部を明らかにしておかねばならない。この「度」は古度である。中国の古度は一周天を365.25度に分け、一古度はおよそ0.9856現代度に当たる。現代の実測では約71.6年で西へ一度動く。この二つの数は直接には比べられない。虞喜のこの句は、『宋史・律暦志』に転引されて見える。

歳差の発見は、西方のほうが中国より早い。紀元前二世紀のヒッパルコスがすでに「百年に一度の差」を定めている。ただし値が真値に近いのは、むしろ虞喜の「五十年に一度退く」のほうである——西方はその後長くヒッパルコスの古い値を用い続けた。発見が遅く、計算がやや正確である。これは二つの事であって、一句に束ねるべきではない。歳差を正式に暦法の計算に組み込んだのは、祖沖之の『大明暦』（463年）であり、中国暦法史上の最初である。

つまりこうである。『堯典』のこの四つの数の価値は、まさにそれらが誤っていることにある。もしそれらが晋代の天象ときっちり合っていたなら、虞喜は一生歳差を発見できなかった。この食い違いそのものが、中国天文学史の一つの収穫である。

3. 竺可楨の計算：三つは前1100年、一つは前2400年

1926年12月、気象学者の竺可楨は『論以歳差定《尚書・堯典》四仲中星之年代』を著し、翌年『科学』第11巻第12期に発表した。これは近代で最初の、現代天文の方法で経学の問題を扱った文章の一つである。歴史学者の徐旭生（徐炳昶）は後に『中国古史的伝説時代』の「序言」に書いている。「歓喜讃嘆、かつて未だ有らざるを感ず！ 余は必ずかくのごとくしてこそ、科学の方法をもって国故を整理すると言うにふさわしいと考える！」

彼の結論は、まさに最も揃わないものであった。

星鳥・星火・星虚の三つは、いずれも殷末周初（およそ紀元前11—前10世紀）に落ちる。昴だけが、帝堯伝説の時代（およそ紀元前24世紀前後）に落ちる。

四条の記録、二つの年代、その間に千年余り。

ここに第一の「噛み合わなさ」が現れる。数と現実が衝突しているのではなく、衝突は四条の記録同士の間にある。同じ一つの著者、同じ一度の観測、同じ一そろいの器械が、紀元前2400年に冬至を測り、それから紀元前1100年まで待って残り三つの節気を測る、ということはありえない。

そこで学界の反応は二派に分かれた。一派は言う。これは『堯典』が殷末周初に成立したことを示し、「星昴」は旧文の抄録か伝写の誤りである。もう一派は言う。これは「堯」が実在の時期を持ったことを示し、残り三条は後人が混ぜ込んだものである。同じ一組のデータから、どちらの方向にも物語は語れる——ここまで来ると、解題はもう題の選択に変わっている。

4. 六つの回せるつまみ

なぜ差が八千年にも及ぶのか。この問題の自由度が恐ろしく多いからである。仮定を一つ回すごとに、年代は数百年滑る。少なくとも次のつまみがある。

1. 「昏中星」か、「旦中星」か、「夜半中星」か。

原文はただ「星鳥」「星火」と言うだけで、観測の時刻を言わない。伝統は「初昏」を取る。もし夜明け前の旦中星を取れば、天球は半回転し、年代はたちまち一段変わる。近年には、この四宿は日躔、すなわち太陽が当時いた宿を指すのであって中星ではない、と主張する者さえいる。この説によれば年代は直接紀元前8800年前後に跳ぶ。理由は四宿がちょうど黄道四方の節点をなすからである。この一派はネット上で声が小さくないが、その代価は、『堯典』全体の年代・文字・考古をすべて書き換えることであり、しかも「参考文献」の欄がしばしば空である。この説は【要検】。

2. 「火」はどの星か。

古注自身が争っている。心宿二（さそり座α、最も明るく、今の多くはこれに従う）という者、房宿という者、尾宿という者、氐と房の間という者。新城新蔵は心宿二を取し、竺可楨も心宿二に傾いた。一つ換えれば赤経が十数度違い、年代が千年近く違う。

3. 「鳥」とは何か。

さらに厄介である。「星鳥」は星宿一を指すこともあれば、朱鳥七宿を泛指することもあり、柳・星・張の一帯を指すこともある。これについては竺可楨にも定論がない。彼は書いている。鳥・火・虚・昴のうち、虚・昴の二宿だけが「比較的確か」であり、「星鳥」は鶉首・鶉火・鶉尾の三次、合わせて百十二度に及ぶので、確かに指定する術がない。一つの懸案が、断代史の半分を支えている。

4. 赤道座標か、黄道座標か。

中国古天文学は赤道を重んじ（二十八宿の距度は赤道距度である）、西方の歳差理論は黄道の上に育った。二つの座標系を換算すると、系統的な偏りが入る。

5. 観測の場所はどこか。

堯の都である平陽（今の晋南）一か所での観測か、それとも経文が言うように、人を東の暘谷、南の南交、西の昧谷、北の幽都の四か所へ遣ったのか。竺可楨は一か所と仮定した。1983年に趙荘愚は四つの地点それぞれの経緯度で計算し、およそ紀元前2060年を得て、一気に「堯舜の時代」の窓に落ちた。場所が変われば、年代は三百年動く。

6. テキストは「一度に書かれた」ものか。

おそらく最も正直な答えはこれである。この四条の記録は、もともと同じ一度の観測に属していない。異なる時期の材料の編集であるかもしれず、後人が残欠の旧聞によって補缀したものであるかもしれず、さらには四方の配置を揃えるための推演であるかもしれない。

六つのつまみ、それぞれが数百年動き、組み合わされば数千年になる。だから区間をぎゅっと狭めた結論——たとえばネットに流れる「前2485年から前2478年」——の精度は偽物である。それは測定の精度ではなく、仮定の精度である。

5. 答えの一覧表

主張	推定年代	鍵となる仮定
日躔説（ネットの新説）	約前8800年	四宿は二分二至の太陽の位置であり、中星ではない
班大為・何駑ら	前2300—前2000年	陶寺観象台・圭表漆桿を合わせ、前2千年紀初頭を取る
趙荘愚（1983）	約前2060年	四人が四方に分かれて実地観測
張聞玉	約前2000年	夏代の星象
竺可楨（1926）	三条は約前11—前10世紀、昴は約前24世紀	昏中星、心宿二、一か所での観測
通行の教科書の説	遅くとも商末周初	竺説の保守的な表述

同じ一句の経文。同じ「科学的方法」。この表のなかに、すべての人の仮定を同時に満たす欄は一つもない。

6. もう一つの可能性：それはもともとデータではなかった

あまり流行していないが、もっと真剣に受け止める価値のある可能性を一つ出したい。

あの四つの星をもう一度見る。鳥・火・虚・昴は、それぞれ一つの象の中央にある。それらは天球上でほぼ十字をなし、周天を四等分する。これは構造として美しすぎる。美しすぎて、観測記録のようではなく、設計図のようである。

初期の暦法の核心的な任務は「枠組みを立てる」ことに重くあり、「正確に測る」ことにはない。四方を定め、二至二分を定め、閏月を定め、三百六十六日という数を定める。農業社会に一そろいの使える時間秩序を与えるには、最も必要なのは対称で、覚えやすく、教えられ、頒布できる模型である。四象からそれぞれ中星を取ることは、まさにそうした模型の自然な姿である。実際の天象と模型が十度二十度違うことは、「敬授民時」の政治的な機能の前では許容できる誤差であり、むしろ後人が説明すべき謎でもあった（虞喜はまさにそうして引き受けた）。

もしこの判断が成り立つなら、「この四つの星はいったいどの年の天象か」と問うことは、古人がそもそも答えようとしなかった問いを問うことになる。『周礼』の官制を持ち出して西周の公務員定員表を調べるようなものである。

だがそれは偽造だということではない。むしろ、どんな単一の観測よりも古いかもしれない。四方、四中星、二至二分、閏月というこの構造は、おそらく確かに、観象授時を王権の技術とするきわめて早い時代から来ている。陶寺遺跡の観象台（版築の柱の隙間が冬至・夏至の日出方位に対応する）、王級の大墓から出土した、圭表側影に用いられた可能性が推測される漆桿——いずれもその時代が実在したこと、そして「側影して暦を定めうる者が正統性を握る」ことを示している。『堯典』が残したのは、その時代の制度的記憶であり、観測日誌ではない。

制度的記憶の年代と、観測記録の年代は、二種類の異なる年代である。それらを混同することこそが、この一組の数が噛み合わない根源である。

以上は私の傾きであり、定論ではない。ここに【要検】として記す。

7. 数字の背後の戦い

もう一層、触れずにいられないことがある。この一組の数は、けっして天文の問題だけではなかった。

1909年、白鳥庫吉は「堯舜禹抹殺論」を提出した。この説はその年8月に『支那古伝説之研究』の題で『東洋時報』第131号に載った。飯島忠夫は続いて天文の方法で古籍の年代を推定し、中国の暦法は紀元前三四百年に成立した、ちょうどアレクサンドロスの東征の後である、という結論に至った——中国天文外来説である。新城新蔵は、京都帝国大学教授の狩野直喜が提出した『堯典』年代の問題によって介入し、天文の専門的背景をもって逐条反駁し、双方十数年論難を重ね、それぞれ専著をなした（飯島『支那古代史論』、新城『東洋天文学史研究』）。論争の一つの焦点が、『堯典』の天象であった。

見えるだろうか。同じ歳差の公式が、左へ回せば「抹殺」になり、右へ回せば「信古」になる。科学の方法はここで立場を消去しはしない。それはただ、立場に一枚のより体裁のよい上着を提供するだけである。竺可楨のあの文章が人に「歓喜讃嘆」させたのは、それが正しく計算したからだけでなく、初めてこの戦いに共通の戦場の規則を与えたからである——たとえ戦場の勝敗が依然としてどの距星を選ぶかにかかっていても。

これも、このシリーズで繰り返し注意を促したい一つのことである。一つの数が証拠と信念を同時に担うとき、その誤差棒のなかにはしばしば人の心が潜んでいる。

8. では、私たちは何を読み取れるか

題に戻る。噛み合わない一組の数字から、私は四層の意味を読み取った。

第一に、食い違いは史料である。虞喜の歳差は、『堯典』と晋代の天象の裂け目から生えた。誤ったデータも、正直に誤っていれば、正しいデータより生産的である。

第二に、精度は正確さではない。区間を「前2485年から前2478年、およそ八年のうち」と言い切る危険は、仮定の確実性を測定の確実性に偽装してしまうことにある。天象断代のほんとうの答えは長い前提の一覧を伴うべきであろうが、引用する人の多くは結論だけを写す。

第三に、問題を間違えることは、数を間違えることよりよくある。もし四仲中星が本質的に制度的な四方の模型であるなら、「それはどの年に属するか」は範疇の誤りである。適切な問いはおそらくこうだろう。「この四方の枠組みは、早ければいつ形成されえたか。それは伝承のなかで何度書き換えられたか」。

第四に、そして私が最も心に置く一層はこれである。『堯典』の作者（ないし編纂者）がこの四つの語を書きつけたとき、三千年後の人のために一つの解けない問題を残そうなどとは、おそらく思っていなかった。彼はただきわめて素朴なことをしていた。空に見える秩序を、人の世へ移して用いることである。そしてわれわれは歳差の公式を手に彼を訪ね、具体的にどの年かと問う。彼は答えられない。そこでわれわれが代わりに答え、何十もの版を答えた。

逆に考えたほうがよいかもしれない。三千年後の人をなお論争させうる数字は、それ自体が、それが真剣に見られ、使われ、伝えられてきたことを示している。真値はそのなかにあるとはかぎらないが、時間はそのなかにある。

同じく噛み合わないもう一つの数字——「期三百有六旬有六日」がどう来たのか、それが回帰年・朔望月・閏月とどう争うのか——は、シリーズの先で触れる。

付：堅い事実と柔らかい推測

比較的堅いもの：堯典の原文；四仲中星すなわち二分二至の昏中星という主流の解釈；歳差の周期約25800年、約71.6年で一度退くこと；虞喜が歳差を発見し『堯典』によって遡ったこと；祖沖之が初めて歳差を暦に入れたこと；竺可楨の「三つは殷末周初、一つは帝堯の時」という結論；陶寺観象台と漆圭の存在；『月令』『呂氏春秋』に、より体系的な昏旦中星表があること。

争いのあるもの：「火」「鳥」が具体的にどの星を指すか；観測地点が一か所か四か所か；『堯典』の成立年代（商・周初・戦国の諸説がある）；四宿が日躔でありうるか。

私個人が傾くが証明できないもの：四仲中星はまず四方対称の制度的模型であり、次に（あるいは部分的に）実測記録である。ゆえに絶対断代に用いる価値の上限は低い。

テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている。

引用と出典

[1] 尚書 [Shōsho]. 先秦.

[2] 宋史 [Sōshi]. 脱脱ら. 元.

[3] 礼記・月令 [Raiki: Getsuryō]. 『礼記』所収. 先秦—前漢.

[4] 呂氏春秋 [Ryoshi Shunshū]. 呂不韋ら. 戦国末.

[5] 竺可楨. 論以歳差定《尚書・堯典》四仲中星之年代 [On dating the four fixed stars of the Yaodian by precession]. 『科学』, 1927, 11(12).

[6] 徐旭生. 中国古史的伝説時代 [The Legendary Age of Ancient Chinese History]. 1943.

[7] 祖沖之. 大明暦 [Daming calendar]. 南朝宋, 463.

[8] 新城新蔵. 東洋天文学史研究. 東京: 弘文堂, 1928.

[9] 飯島忠夫. 支那古代史論. 東京: 東洋文庫, 1925.

[10] 白鳥庫吉. 支那古伝説之研究. 『東洋時報』, 1909(131).

[11] 趙荘愚. 《堯典》四仲中星与堯都平陽 [The four fixed stars of the Yaodian and the Yao capital at Pingyang]. 掲載誌名・年は要確認.

[12] 中国社会科学院考古研究所山西隊. 山西襄汾県陶寺城址祭祀区大型建築基址2003年発掘簡報 [Tōji Jōshi Saishi-ku Daigata Kenchiku Kishi 2003-nen Hakkutsu Kanpō]. 『考古』, 2004(7).

[13] 周髀算経 [Shūhi Sanke]. 著者不詳. 前漢（成立年代に争いあり）.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

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原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
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英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time —— the three scales and what each is set to.

サイトハブ：暦法術語表 ｜ 暦法記録：一年はどの日から数えるか ｜ データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
平实记录 · 数据集 · 预印本：GitHub / WordPress / Zenodo（DOI: 10.5281/zenodo.22788686 ／ 10.5281/zenodo.23028692）
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学术身份 · Academic identity：ORCID 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex A5151908354

最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

一年は二十四の節気に切り分けられ、その切り分けは恣意的ではない。国家標準 GB/T 33661-2017 は、節気を、太陽の地心視黄経こうけいが十五度の整数倍に等しくなる時刻と定める。三百六十を十五で割れば二十四。黄経の零度は春分点に定めるので、節気は春分の零度から冬至の二百七十度まで進み、一周して春分に戻る。公暦と節気は同じ一つのもの——太陽——を量るため、両者の目盛りはそろい、節気の公暦上の日付は年ごとに一日か二日しかずれない。一方、旧暦の中での日付は、一月ぶんも揺れ動く。二十四の名は二つの組に分かれる。太陽の急所を標す八つと、より細かな気候の変化を述べる十六である。さらに十二ずつ二組に分かれ、節は月の首、気は月の中にある。四柱の割り出しでは、月柱の境を定めるのは節だけである。もう一つの区別が、盤の上で用いる季節の気の節律である気と、草木や天候の目に見える有り様である候とを分かつ。候は気より約一か月遅れて成る。気という語そのものに少なくとも三つの意味があり、本稿はそれを分ける。二十四の名の完全な一覧を記録した最も早い文献は、前漢の『淮南子』「天文訓」である。『史記』は「二十四節」に触れるが、列挙はしない。本稿は暦法上の事実の敷衍にとどまる。予測の主張も、個人の吉凶の判定も含まない。

キーワード： 二十四節気；太陽黄経；黄道；GB/T 33661-2017；節と気；候；『淮南子』

1. 十五度の一歩

立春は公暦の上で、二月三日から五日という圏から出ない。三十年の暦書をめくっても、その三日のあいだで位置を変えるだけである。

ところが旧暦を見れば、同じ立春が、あるときは臘月に落ち、あるときは正月に落ち、前後でまる一月も違う。

一つの目盛りが、二冊の暦書の中で、一つは釘のように動かず、一つは左右に揺れる。このこと自体が、二十四節気の来歴である。

国家標準 GB/T 33661-2017『農暦の編算と頒行』は、節気についての定義をきわめて簡潔に与える。

二十四节气：一个回归年内 24 个太阳地心视黄经等于 15 度的整数倍的时刻的总称。

鍵となる言葉は「時刻」である。

太陽が黄道に沿って一周するのは三百六十度。二十四に切れば、一つはちょうど十五度。太陽が十五度の目盛りに来た、その瞬間が一つの節気である。三百六十を十五で割れば二十四。二十四段はこうして来る。

黄道の零度は春分点に定める。春分から数え、春分は零度、以後どの節気も十五度を加え、冬至で二百七十度、一周して春分に戻る。

一つ、はっきりさせておかねばならない。天文学では春分から数えるが、民間の節気表はおおむね立春から並べる。二つの数え方が併存し、起点は異なるが、名目と順序はまったく同じである。表を見る前に、どちらから始まるかを確かめれば、数え間違えない。

2. 二十四節気対照表

节气	黄经	公历（大致）	英译
立春	315°	2月3—5日	Start of Spring
雨水	330°	2月18—20日	Rain Water
惊蛰	345°	3月5—7日	Awakening of Insects
春分	0°（360°）	3月20—22日	Spring Equinox
清明	15°	4月4—6日	Pure Brightness
谷雨	30°	4月19—21日	Grain Rain
立夏	45°	5月5—7日	Start of Summer
小满	60°	5月20—22日	Grain Buds
芒种	75°	6月5—7日	Grain in Ear
夏至	90°	6月21—22日	Summer Solstice
小暑	105°	7月6—8日	Minor Heat
大暑	120°	7月22—24日	Major Heat
立秋	135°	8月7—9日	Start of Autumn
处暑	150°	8月22—24日	End of Heat
白露	165°	9月7—9日	White Dew
秋分	180°	9月22—24日	Autumn Equinox
寒露	195°	10月8—9日	Cold Dew
霜降	210°	10月23—24日	Frost’s Descent
立冬	225°	11月7—8日	Start of Winter
小雪	240°	11月22—23日	Minor Snow
大雪	255°	12月6—8日	Major Snow
冬至	270°	12月21—23日	Winter Solstice
小寒	285°	1月5—7日	Minor Cold
大寒	300°	1月20—21日	Major Cold

黄経の欄は正の値を取るので、立春は 315° と書き、負号の側からは回らない。表では節と気が交錯して並び、単数位は節、双数位は気である。この層は下で述べる。

英訳は国際通行の一組を取っており、中国気象局が公布したもう一組とはやや異なる。気象局は立春を the Beginning of Spring、小満を Lesser Fullness of Grain と書く。どちらの組も使えて、どちらを引いても誤りとはならない。

3. それはなぜ公暦の上でほとんど動かないのか

公暦と節気が量るのは同じ一つのもの、太陽である。

公暦は回帰年で編まれ、節気は太陽の黄道上の位置で定まる。二本の尺を同じ一つの参照物に当てているので、目盛りは自然にそろう。上半期の節はおおむね六日前後に落ち、気は二十一日前後に落ちる。下半期の節は八日前後に落ち、気は二十三日あたりに落ちる。年のあいだの浮動は一日か二日を出ない。

旧暦の側はまた別である。旧暦の月は朔望月さくぼうげつで定まり、一月は二十九日半、十二か月は回帰年より十一日短く、幾年か積んで閏月を一つ補う。節気の旧暦における日付はそれだけ大きく揺れ、双春年・無春年はこうして生じる。この層は前にも述べたので、ここでは一句だけ挙げる。

4. 名の中に二つの組が隠れている

二十四の名は一度に書きそろったものではない。二つの組に分けて見れば明らかである。

第一の組は八つ。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。この八つが分けるのは太陽の八つの関節点であり、二つの「立」は四季の初め、二つの「分」は昼夜の平分、二つの「至」は昼の最長と最短である。

第二の組は十六。雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满、芒种、小暑、大暑、处暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒。この組が分けるのはより細かな気候の変化である。

字の用い方からも二つの組の来歴が見える。暑には小暑・大暑の一対があり、雪には小雪・大雪の一対があり、寒には小寒・大寒の一対があり、露は二か所、白露と寒露がある。雨水、谷雨は二字とも水を帯びる。これらの字が言うのはみな地上の情景であり、天上の度数ではない。

5. 月首を「節」、月中を「気」という

二十四の名はもう一度分かれ、二組、それぞれ十二となる。

節の十二：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

気の十二：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。

一つの節に一つの気を配り、一つの旧暦月に合わさる。節は月首に、気は月中にある。

割り出しに落とせば、月柱の界は節だけを認め、気を認めない。立春が来れば寅月、惊蛰が来れば卯月、旧暦の初一かどうかとは関係がない。この層は前にも述べたので、ここでは二組の名目を補うだけにし、気の十二は割り出しの中で別の用途がある。

6. 気と候：二本の尺、半拍ずれる

暦法の中に読み違えやすい層が一つあり、まず明らかにしておかねばならない。

気が量るのは気機の節律である。木気は寅月に登場し、卯月に最も盛んになり、辰月に席を譲る。この尺は割り出しに用い、節気が来れば気はただちに交代し、一秒も違わない。

候が量るのは物候の体感である。正月はすでに寅を建てるが、寒気はなお重く、草木は動かない。卯月になってようやく草が伸び鳥が飛び、辰月にようやく本当に茂る。この尺が言うのは地上に見える有り様である。

二本の尺は半拍ずれ、候は気より約一か月遅れて成る。

だから木気は辰月にはすでに衰えているのに、地の木を見上げれば辰月になってようやく茂る。この二句は矛盾しない。一句は盤の上の気を語り、一句は地上の候を語る。辰・戌・丑・未の四字が特殊なのは、まさにそれらが気のすでに曲がり、候のまだ追いつかない関口に落ちるからである。

7. 「気」という字には三つの用法がある

同じ一つの字が、この筋では少なくとも三つの意味を持つ。読むときは文脈で分ける。

一つは中気。節と対にして挙げるあの十二の名目、雨水、春分の組である。これは割り出しの文脈での用法である。

二つは一つの節気の長さ、十五日。「一気」と言えば、その一段の日々を指す。

三つは一年を分ける方法、平気へいきと定気ていき。時間で均等に分けるのを平気、太陽の実際の位置で分けるのを定気という。第三条は前に一篇を立てて述べたので、ここでは繰り返さない。

8. 古人はどうこの二十四段を量り出したか

古人の手に黄経という概念はない。頼りにしたのは圭表けいひょう、すなわち標杆を一本立て、正午の日影を量ることである。

冬至の日は日影が最も長く、夏至は最も短い。二つの極をまず定める。両極を得てから、その中間を細かく二十四段に分ければ、使える時間の目盛りができる。

この二十四の名を初めて完全に書きとめたのは、前漢の『淮南子』「天文訓」である。その記す次序は冬至から起こる。

斗指子，则冬至。

二十四の名は今日とまったく同じで、これが現存文献の中で最も早い完全な一覧である。『史記』「太史公自序」にもまた一句、「二十四節」を素通りさせている。阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌。

古人が量ったのは日影の長短、今人が量るのは太陽の黄道上の度数である。二つの方法が狙うのは同じ一組の時刻であり、後の一組はただその尺をより細かく研いだだけである。

暦法が現れる前の人々がどう日を過ごしたかについては、それには別に一篇を立てて述べる。ここでは一句だけ残す。

結び

二十四段が定まれば、一年には二十四本の尺があり、一本十五度である。

この二十四本の尺の最も肝心な用途は、一年を十二に切って、一つを一月に当てることである。月柱が替わるかどうかは、節が来たかどうかを見るのであり、暦が何ページ目に来たかとは関係がない。だから割り出しの前に交節時刻こうせつじこくを調べる。この一歩を間違えれば、後はみな間違う。

この先に触れるのは、天のもう一つの目盛りである。太陽の位置が年月を定め、月の位置が朔望を定める。二つの目盛りが重なってこそ、今日わたしたちが言う旧暦となる。

A&Q

二十四節気はなぜちょうど二十四あるのか。

太陽は黄道に沿って一年に三百六十度進み、十五度ごとに一つの節気が落ちる。三百六十を十五で割れば二十四。

節気はなぜ公暦では日付がほぼ固定し、旧暦では大きく揺れるのか。

公暦と節気はどちらも太陽を基準とし、二本の尺を同じ一つの参照物に当てているので、公暦の日付は年のあいだの浮動が一日か二日を出ない。旧暦の月は朔望月で定まり、一月は二十九日半、回帰年と十一日違って閏月で補うので、節気の旧暦における日付は大きく前後に動く。

節と気はどう違うのか。

二十四の名は二組に分かれ、節は月首、気は月中にあり、一つの節に一つの気を配って一つの旧暦月に合わさる。割り出しでは月柱の界は節だけを認め、気を認めない。

気と候は同じものか。

違う。気は気機の節律で、割り出しに用い、節気が来ればすぐに交代する。候は物候の体感で、地上に見える有り様を言い、気より約一か月遅れて成る。

二十四節気の名が最も早く完全に現れるのはどの本か。

前漢『淮南子』「天文訓」。その記す次序は冬至から起こり、二十四の名は今日とまったく同じで、現存文献の中で最も早い完全な一覧である。

邝楚嘉の註

この一篇で最も覚えるべきは二組の数、十五度と二十四である。節気に出会えば、まずそれがどの十五度に落ちるかを問い、次にこの日が節か気かを問う。二つの問いを澄ませば、節気という線は通じる。

著者について

邝楚嘉、筆名は嘉言一得（Jiayan Yide）。中国広東省掲陽の独立研究者で、検証可能な一次資料と暦法データのアーカイブに専念している。

本欄は暦法・節気・干支・方位について書き、また読んだものについても書く。筆名「嘉言一得」は『史記』の「愚者千虑，必有一得」から来ている。誤って書いている箇所があれば、訂正を歓迎する。

ORCID: 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex: A5151908354

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（一年为什么被切成二十四段）。

引用と出典

[1] 淮南子・天文訓 [Enanshi Tenmonkun]. 前漢.

[2] 史記・太史公自序 [Shiki Taishikō Jijo]. 前漢.

[3] 農暦の編算と頒行：GB/T 33661—2017 [Nōreki no Hensan to Hanrei]. 中華人民共和国国家質量監督検験検疫総局, 中国国家標準化管理委員会. 北京: 中国標準出版社, 2017.

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英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain ｜ Lichun Is Not a Day: The Solar Term Is an Instant ｜ The Gnomon and the Sun at Its Utmost ｜ The Twenty-Eight Mansions on the Lacquer Box from the Tomb of Marquis Yi of Zeng

サイトハブ：暦法術語表 ｜ 暦法記録：一年はどの日から数えるか ｜ データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

---

作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
平实记录 · 数据集 · 预印本：GitHub / WordPress / Zenodo（DOI: 10.5281/zenodo.22788686 ／ 10.5281/zenodo.23028692）
Records · Datasets · Preprints: GitHub / WordPress / Zenodo
学术身份 · Academic identity：ORCID 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex A5151908354

最后修订时间：2026年10月18日

简体中文 ｜ 繁體中文 ｜ English ｜ 日本語 ｜ 한국어

Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

木星が歳星と呼ばれるのは、年を数えるのに用いられたからである。古人は周天を十二等分し、これを十二次じゅうにじと呼んだ。木星はほぼ一年に一次を進むので、その入った次によって年に名を与えることができた。『史記』「天官書」は歳星について「十二岁而周天」と、少しも曖昧にせず書き、それから一千余年、これは準繩とされた。だがそれは正しくない。本稿はその算法を一つずつ検める。古人の与えた一年三十度十六分度の七に十二を掛ければ三百六十五度四分の一となり、自らのうちで辻褄は合う。ところが現代の値 11.862 年では、一年に 0.012 次だけ余る。八十年から八十六年も積めば、その余りは一次に達する——超辰である。歳星が予定より一辰先へ越えてしまう。本稿は、『左伝』がこの越界に気づいたこと、劉歆がそれを突き止めて『三統暦』に百四十四年一超次という規則を当て、それが『漢書』に残ったこと、観測の難しさから古人が太歳という鏡の星をこしらえ、逆に一年一辰ずつ進ませたこと、そして西暦85年の『元和四分暦』がついに歳星紀年を擱いて干支紀年に切り替えたことを辿る。本稿は記述にとどまり、予測の主張を含まない。

キーワード： 木星；歳星；十二次；超辰；太歳；歳星紀年；三統暦；元和四分暦

1. この星はなぜ「歳星」と呼ばれるか

『史記』「天官書」に一句があり、少しも曖昧にしていない。歳星は「十二岁而周天」——十二年で周天を一周する。

この句は二千年前に書かれ、その後一千余年、歴代の治暦者はこれを準繩とした。だがそれは正しくない。

五大惑星のうち、木星の歩みは速くも遅くもない。水星は一年に太陽の周りを四回余り回り、金星は一年余り、火星は二年近く。木星は十一年余り、土星は二十九年余りである。

木星のこの歩調は、ちょうど時計として使える。

古人は周天を西から東へ十二等分し、これを十二次と呼んだ。木星はほぼ一年に一次を進み、どの次に入ったかを「歳在某次」と記した。この星が、それによって歳星の名を得たのである。

十二次の名は、二十八宿にじゅうはっしゅくと対応する：

次	二十八宿	次	二十八宿
星纪	斗、牛	鹑首	井、鬼
玄枵	女、虚、危	鹑火	柳、星、张
娵訾	室、壁	鹑尾	翼、轸
降娄	奎、娄	寿星	角、亢
大梁	胃、昴、毕	大火	氐、房、心
实沈	觜、参	析木	尾、箕

『史記』「天官書」は歳星の一年の行程を「岁行三十度十六分度之七」と定める。

三十度と十六分の七、これに十二を掛ければ、三百六十五度四分の一となる。これはちょうど、古人心目の周天度数である。

だから古人自身の算法のうちでは、「十二岁而周天」はつじつまが合い、前後が食い違わない。

2. だが木星はこの目盛りどおりには進まない

古人が周天を三百六十五度四分の一に切ったのは、太陽に合わせるためであった——太陽は一日に一度進み、一年で周天を巡る。木星はこの目盛りの上にはない。

現代の測定では、木星が太陽を一周するのは 11.862 年、およそ 4332.6 日。十二次に換算すれば、木星は一年に 1.012 次を進む。

一次より 0.012 次だけ多い。

この端数は、一年だけを見れば小さすぎて測れない。だが年ごとに積み上がっていく。

3. 八十年も積めば、尻尾を出す

八十年前後も積み上がると、余分の端数がちょうど一次ぶんに達する。この年、歳星は本来なら次の星次へ進むはずが、先に越えてしまう。

古人はこの現象に名を与えた——超辰。余分に踏み出したその一歩を「超一辰」という。

一回の超辰に何年かかるかは、どの周期値を取るかで決まる。

取り方	超辰一回に要する年
現代の 11.862 年による	85.9 年
通行の 11.86 年による	84.7 年
本庫自算の 11.85657 年による	82.7 年

三つの数はいずれも八十年前後にあり、違いはどの周期を取るかだけである。どれを取っても格別にはずれていない。古人は 11.86 という数を知らなかったが、典籍の突き合わせから、何かがおかしいと気づいた。

『左伝』襄公二十八年に一句が残る。「岁在星纪而淫于玄枵。」星纪が前、玄枵が後。歳星は本来星纪にとどまるはずが、前に押し出して玄枵に入った。この「淫」の字が言うのは、境を越えることである。

数百年後、劉歆がこの事を計算で突き止めた。『漢書』「律暦志」に彼の一句が残る。「三十二年，岁在星纪，距辛亥百四十五岁，盈一次矣。」

句中の「辛亥」は、僖公五年正月の朔日である。劉歆はその基準点から下へ推し、魯の昭公三十二年まで、百四十五年、歳星はちょうど一次だけ多く進んだ。この一句は、彼が年ごとに推し下ろした結果である。

4. 劉歆は一つの当て布をした

見つけた以上、直さねばならない。

劉歆は『三統暦』で歳星に新しい規則を与えた。百四十四年で一超次、すなわち百四十四年で百四十五次を進む。

この規則は『漢書』「律暦志」の三統暦術文に保存されている。

推岁所在，置上元以来，外所求年，盈岁数，除去之，不盈者以百四十五乘之，以百四十四为法。

今日の言葉でいえば、まず百四十五を掛け、次に百四十四で割る。得られた整数を「積次」といい、歳星の進んだ星次である。余りは「次余」といい、その年の端数である。星纪から数え、数えたところがどこであれ、そこがその位置である。

この当て布は暦法史上有名な一筆である。後漢の辺韶が暦法の議論でこれを二句に評し、『続漢書』「律暦志」に収める。「百四十四岁一超次，与天相应，少有阙谬。」

現代の 11.86 年で照らせば、八十五年前後に一度超辰する。劉歆は百四十四年と言う。この数は正確ではない。

それが記すに値するのは別のところにある。史書に完全な形で記録された最初の暦法において、木星の端数を算法に書き入れた最初の人になったことである。

5. 太歳：偽の星をこしらえて年を記す

超辰にはもう一つ面倒がある。「見る」という事に出てくる。

十二次から推せば、歳星がどの次にあるべきかは計算で出る。実際にどの次にあるかは、顔を上げて見ねばならない。計算したものと見たものが食い違えば、紀年の鎖は一環を失う。

そこで古人はもう一つの星を立てた。この星は天に現れず、進み方は歳星と同じ速さで、向きは逆、十二辰に沿って一年に一辰を進む。

この偽の星を太歳という。『史記』「天官書」では「岁阴」、『淮南子』では「太阴」といい、後には通称として太歳となった。

『史記』「天官書」は「以摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑」と書き、まさにこの一対を述べている。真の星は右に転じ、偽の星は左に行き、一左一右、互いに鏡像である。

太歳が進む十二辰は、そのまま十二地支である。太歳の十二の年名は、摄提格・单阏・执徐・大荒落・敦牂・协洽・涒滩・作噩・阉茂・大渊献・困敦・赤奋若。十二の年名に歳陽の十名を配したものが、『爾雅』「釈天」のあの一組である。

太歳で年名を定めれば、もはや顔を上げて星を見る必要はない。そのまま数え下ろせばよい。

一つのことを分けておかねばならない。ここでいう太歳は、あの偽の星の運行であり、暦法に属する。後世が流年を語るときの「流年太岁」は、同じ語を借りて別の事を言っている。二つの「太歳」は混同できない。

6. 最後には偽の星さえ捨てた

太歳紀年は観測を振り切ったが、十二年で十二辰を一回りし、超辰に遭えばやはり調整を要した。

本当に手間を省く道は、干支に切り替えることである。

十干に十二支を配し、六十組で一巡、自分の輪を自分で回り、天のどの星も見ない。観測に頼らなければ、星の進みが不正確だからと位をずらすこともない。ただ数え続ければ、いくらでも延ばせる。

後漢の章帝元和二年、西暦85年、朝廷は『元和四分暦』を頒行した。この改暦で、歳星紀年を正式に廃止し、干支紀年に改めた。

歳星から太歳へ、太歳から干支へ、これは撤退の路線である。まず真の星を見て年を記し、次に偽の星をこしらえて代わらせ、最後には偽の星さえも要らなくした。

7. 十二という数には三つの来路がある

一年には十二の朔望月さくぼうげつがあり、十二かを合わせると三百五十四日余り、回帰年より十一日短く、閏月がこの十一日を補う。北斗の柄の指す先がまた周天を十二辰に分ける。これが地支月建の直接の来路である。さらに歳星の十二次を加えて、三つの路となる。

三つの路のうち二つは天が見え、一つは月を算り出す。十二を最終的に落ち着かせたのは、ほかならぬあの星の頼りなさであった。

結び

古人が木星で年を記したのは、その歩みが安定し、どこまで来たかが一見して分かるからである。それがさほど安定していないと分かると、偽の星に替えた。偽の星にも面倒があれば、干支に替えた。

六十甲子が回り出せば、天のあの木星とはもう何の関係もない。十一の端数が積み上げた面倒は、ここで終わる。

この先に語るのは、もっと早い問いである。古人の眼に映った天は、いったいどんな形だったのか。

A&Q

木星が太陽を一周するのは、実際には何年か。

現代の測定では 11.862 年、およそ 4332.6 日。古人は十二年で算り、一年あたりおよそ五十日の差が出る。

歳星の超辰とは何か。

歳星を十二年一周天で推せば、毎年十二次のうちの一次を進む。木星は実際にはわずかに速く、毎年およそ 0.012 次多い。八十年前後積み上がると、端数が一次ぶんに達し、歳星は本来あるべき星次を先に越えてしまう。この現象を超辰という。

十二次と二十八宿はどう対応するか。

十二次は周天を西から東へ十二等分し、一つの区画が二十八宿のうちの一から三宿に対応する。星纪は斗・牛、玄枵は女・虚・危、と析木が尾・箕に対応するまで並ぶ。

歳星紀年はいつ廃止されたか。

後漢の章帝元和二年、西暦85年、『元和四分暦』が頒行され、歳星紀年が廃止され、干支紀年に改められた。

ここでいう太歳は、民間でいう「流年太岁」と同じものか。

違う。暦法の中の太歳は歳星の鏡像であり、空想された一つの星で、十二辰に沿って進む。後世の流年太歳は同じ語を借りたもので、別の事を言っている。

邝楚嘉の註

この暦法史の一段で最も記すに値するのは、古人が誤差に対処した三つの方法である。星が不正確だと分かれば、まず算法を直す。算法で補えないなら、おとなしい偽の星をこしらえる。偽の星でも面倒なら、いっそ天象と切り離した干支に替える。三歩を経て、「十二」という数は残ったが、その来路は名を変えた。

著者について

邝楚嘉、筆名は嘉言一得（Jiayan Yide）。中国広東省掲陽の独立研究者で、検証可能な一次資料と暦法データのアーカイブに専念している。

本欄は暦法・節気・干支・方位について書き、また読んだものについても書く。筆名「嘉言一得」は『史記』の「愚者千虑，必有一得」から来ている。誤って書いている箇所があれば、訂正を歓迎する。

ORCID: 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex: A5151908354

テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文の定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（木星走一圈不是十二年）。

引用と出典

[1] 左伝 [Saden]. 先秦.

[2] 爾雅 [Jiga]. 先秦.

[3] 史記 [Shiki]. 漢.

[4] 淮南子 [Enanshi]. 漢.

[5] 漢書 [Kansho]. 漢.

[6] 続漢書 [Zoku Kansho]. 西晋.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した出土器物の写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
ライセンスの全文はこちら：https://creativecommons.org

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

十天干と十二地支を二つずつ配すれば、百二十通りの組み合わせになるはずである。暦が用いるのは六十である。欠けた六十は一つも漏れなく、同じただ一つの規矩で止まる。陽干は陽支にのみ配し、陰干は陰支にのみ配する。同じ六十という数は、十と十二の最小公倍数からも、教材で用いられる歯車の比喩からも、独立に導かれる。歯車の比喩では、天干が六回転し、地支が五回転して、両者がそろって甲子に戻る。この一巡を一甲子、また六十甲子と呼び、花甲かこうともいう。その名の由来の一つは、奇と奇、偶と偶が互い違いに配されることによる。花甲之年は六十虚歳、すなわち数え年を指し、満年齢の五十九に近いところに落ちる。六十は一覧としては長すぎるので、十ずつ六段に切られ、各段はその先頭の一組から名を取る。どの段でも二支が余り、それが旬空じゅんくうである。六十を覚える必要はない。覚えるべきは六つの旬首である。

キーワード： 天干；地支；陽と陰；六十干支；最小公倍数；旬；花甲；旬空

対外投稿用の外枠。 要旨・キーワード・参考文献一覧は、中国国外に投稿するために付加したものである。中国語原文にはいずれもない。§1 以降はすべて原文の翻訳である。

1. 規矩はただ一つ

まず二組の符号の陰陽を分ける。

甲・丙・戊・庚・壬は陽干、乙・丁・己・辛・癸は陰干。地支のほうでは、子・寅・辰・午・申・戌が陽支、丑・卯・巳・未・酉・亥が陰支である。

配するときは、陽干は陽支にのみ配し、陰干は陰支にのみ配する。

「甲子」は成立する。甲は陽干、子は陽支、同じ一列にある。「甲丑」に替えれば成立しない。甲は依然として陽だが、丑は陰であり、二つは組み合わせられない。

この規矩を、教材は「奇配奇、偶配偶」と書き、あとに一つ比喩を添える：歯車が噛み合うように、位置を誤ってはならない。

十の天干は、どれも六つの地支としか配せない。五つの陽干はそれぞれ六つの陽支と、五つの陰干はそれぞれ六つの陰支と配する。両側を掛ければ、答えは六十である。

2. 別の算法でも、やはり六十

第一の算法は最も率直である。十に十二を掛けて百二十、陰陽の関門が半分を削り、六十が残る。

第二の算法は一つの数を用いる。十と十二の最小公倍数が、ちょうど六十である。

天干と地支を、歯数の異なる二つの歯車とみなし、同時に回しはじめる。

天干が一回転して、甲から癸まで、十の字を行く。地支がそれに従い、子から酉まで、これも十を行く。ここで天干は使い切られ、地支にはなお戌と亥の二つが配り残される。

天干は仕方なく頭からもう一度はじめる。甲が戌に接し、乙が亥に接する。さらに下って、甲申、乙酉、と順に並ぶ。

天干は六回転して六十、地支は五回転して、これも六十。両者はそろって起点「甲子」に戻る。

六十組が一巡し、頭から再びはじまり、巡り巡って止まない。

3. この一巡を何と呼ぶか

この一巡を「一甲子」、また「六十甲子」という。民間にはもう一つの呼び方がある、花甲である。

花甲がどこから来たか、一つの説がある。

その説は「花着排」から来る。邯鄲市国学研究会の栗沢甫が『「花甲」を説く』という一文（『邯鄲日報』2018 年 1 月 28 日）で示した解釈はこうである。干支を組み合わせるとき、単数を単数に、双数を双数に配する。甲子、乙丑のごとくで、甲丑、乙子ではありえない。これを「花着排」といい、そこから「花甲」の名が生じた。

名のほかに、一つだけ切り出して言うべきことがある：花甲之年は六十虚歳を指し、ふつうに言う六十満年齢とは一年近く隔たっている。

栗沢甫は同じ文章でこのことを特に指摘している。「花甲之年」と自称し、花甲の大寿を祝おうとする人が、実は六十満年齢を過ごしている、と。彼はこれを「中国の紀年の伝統を理解しないことから生じた誤解」と呼ぶ。

虚歳の数え方は、生まれたときただちに一歳とし、以後、旧暦の新年を一つ越えるごとに一歳を加える。だから六十虚歳は、満年齢の五十九に落ちる。

4. 六十組を六段に切る

六十組は長すぎるので、切らねばならない。切り方は十組ごとに一段である。

第一段は甲子から起こり、癸酉に止まる。ちょうど十日で、これを一旬という。段名は段の先頭の一組を取る。だからこの段は甲子旬という。

以後、十組ごとに一旬となり、順に甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬、甲寅旬である。六段を合わせて、ちょうど六十。

旬	组序	范围
甲子旬	1—10	甲子至癸酉
甲戌旬	11—20	甲戌至癸未
甲申旬	21—30	甲申至癸巳
甲午旬	31—40	甲午至癸卯
甲辰旬	41—50	甲辰至癸丑
甲寅旬	51—60	甲寅至癸亥

表には一つのことが隠れている。どの旬でも十の天干に十の地支を配するが、地支は十二あるので、必ず二つが順番にあぶれる。

甲子旬であぶれるのは戌、亥、甲戌旬であぶれるのは申、酉、そして甲寅旬まで並べば、あぶれるのは子、丑である。この欠けた二支を、旬空という。

旬空をどう取り、どう用いるかは、別の一つの学課である。ここでは名に触れるにとどめる。

一句添える。ここの「旬」は、「一旬十天」の旬と同じ字である。上旬、中旬、下旬の旬と。

むすび

六十組を並べてみれば、規矩はただ一つ、陽は陽に、陰は陰に。二つの歯車はそれぞれ六回転と五回転をして、原点に戻る。六十組は六段に切られ、各段は十日、段名は段の先頭から取る。

六十の組み合わせは暗記するには及ばない。覚えるべきは六つの旬首である。

問答

なぜ「甲丑」はないのか。

甲は陽干、丑は陰支である。配する規矩は、陽干は陽支にのみ、陰干は陰支にのみ配し、交錯を許さない。「甲丑」はこの一条に反するので成立しない。

六十組はどう数えるのか。

十に十二を掛けて百二十通りの配し方、陰陽の規矩が半分を取り除き、六十が残る。最小公倍数から見ることもできる。十と十二の最小公倍数は六十で、天干は六回転、地支は五回転し、同時に起点に戻る。

「花甲」という名はどう来たか。

「花着排」から来る。すなわち干支を組み合わせるとき、単数を単数に、双数を双数に配し、甲子、乙丑のごとくで、甲丑、乙子ではありえない。この説は栗沢甫『「花甲」を説く』（『邯鄲日報』2018 年 1 月 28 日）に見える。

花甲之年は六十満年齢か。

六十虚歳である。虚歳は生まれたときただちに一歳とし、以後、旧暦の新年を一つ越えるごとに一歳を加える。だから満年齢とは一年近く隔たる。

旬空とは何か。

六十組は十組ごとに一旬、合わせて六旬。どの旬でも十の天干に十の地支を配し、地支が二つ多いので、必ず二つが順番にあぶれる。その欠けた二支を旬空という。どう取り、どう用いるかは、別の一つの学課である。

邝楚嘉の注

六十組を全部暗記するには及ばない。まず六つの旬首を覚える。甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。一日に一旬ずつ、六日で覚え終える。この六つを覚えておけば、後で旬に並ぶどの学課にも、足場がある。

著者について

邝楚嘉（Chujia Kuang）、筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。広東省掲陽の独立研究者で、可核証的な一次文献と暦法データのアーカイブに取り組んでいる。

本欄は暦法、節気、干支と方位について書くほか、読んだものについても書く。筆名の嘉言一得は『史記』の「愚者千虑，必有一得」——愚者の千の思いにも必ず一つの得がある——から取った。誤って書かれた箇所があれば、訂正を歓迎する。

引用と出典

栗泽甫. (2018, January 28). 说「花甲」 [「花甲」を説く]. 邯郸日报 (邯鄲日報).

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した出土器物の写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
ライセンスの全文はこちら：https://creativecommons.org

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本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
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要旨

干支はふつう、道具として出会う。年を名づけ、月を印し、一日を時辰に分けるのに用いられるが、それ自体が説明されることはほとんどない。本稿はその説明を補う。まず二字から始める。もとは「幹」と「枝」——木の主幹とその枝——を意味し、蔡邕『月令章句げつれいしょうく』が、この体系をどのようにして日と月を名づけるものとしたかを伝えている。次に十天干を順に、一株の植物の一生として読む。殻を割る甲から、種を蔵す癸まで、一歩ごとに典拠の一句を添える。主に『史記』「律書」、『説文解字』、『釈名』による。十二地支はむしろ気の出入りとして読む。十一月の子と夏至の午を二つの軸とし、『漢書』「律暦志」が十二を一つに連ねる。そこから二つの規矩が導かれる。陰陽は奇偶の位を看、五行は方位を看る。地支がなぜ矛盾しない二通りの数え方を持つのか、辰・戌・丑・未がなぜ四つの交接点なのかを説く。最後に、地支と動物の組み合わせの年代を、『論衡』から三組の出土日書へとさかのぼって定める。本稿は記述にとどまり、予測は行わない。

キーワード： 干支；天干；地支；陰陽；五行；十二支と動物；論衡；出土日書

1. 干は幹、支は枝

前の十篇で、干支は道具として何度も使われてきた。紀年、紀月、時辰——そこかしこにその姿があるのに、それが何であるかは一度も説明されていない。

これは遠回りではない。年は立春を看、月は節気を看、時は太陽を看る。日が正しく合わせられなければ、符号をどれほどよく知っていても役に立たない。まず物差しを正し、それから符号を認める。

甲・乙・丙・丁——読めるし、書ける。小学校で習う。おそらく、「甲乙丙丁とは『云々』のことで、A、B、C、D に当たる」という言い方も聞いたことがあるだろう。

それらはもともと、順序をつけるためのものではなかった。

「干支」はもともと「幹枝」、木の主幹と木の枝である。

東漢の蔡邕は『月令章句』に、この体系の来歴を書きとめている：

「命大桡探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配以成六旬。」

この句の「黄帝が大橈に命じた」は伝説であって史実ではない。読むときは前に「伝えられるところによれば」の一言を添えるほうが穩当である。

『説文解字』は「干」を「筑墙端木也」——牆を築くとき両端に立てる木の柱——と釈し、「支」を「去竹之枝也」——竹から枝を切り取る動作——という。

一つは主幹、一つは旁枝。どちらが主でどちらが従かは、名そのものによって定まっている。

『爾雅』「釈天」には、さらに古い呼び方が残っている。天干を「歳陽」、地支を「歳陰」といった。その名は今日では用いないが、干支が符号となる以前に、まず時間に名を与える一つの方法であったことを示している。

2. 十の字、一株の植物の一生

十天干とはどの十の字か。

甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸。

順に一文字ずつ読んでいくと、一株の植物が殻を割ってから実を結び、さらに種が蔵に戻るまでの全過程を語っている。

甲は殻を破って出ること。『史記』「律書」は「万物剖符甲而出也」と書き、『説文解字』は「从木，戴孚甲之象」——木に従い、殻を頭に戴く姿——という。殻をかぶったまま外へ突き出る。

乙は曲がりながらの初生。『史記』「律書」：「万物生轧轧也。」『説文解字』はより形象的にいう：「象春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。」陰気がまだ押さえつけていて、芽先は少しずつしか外へ拱じ開けない。

丙は健やかに形を現すこと。『史記』「律書」は「阳道著明」といい、『説文解字』は「万物成炳然」という。苗が開き、色が明るくなる。

丁は壮実して形を成すこと。『史記』「律書」：「万物之丁壮也。」

戊は茂盛繁密。『釈名』：「戊，茂也。」

己は形があり記しうること。『釈名』は率直にいう：「己，纪也，皆有定形可记识也。」形体が定まり、記せるようになる。

庚は堅実にして収斂すること。『説文解字』：「象秋时万物庚庚有实也。」

辛は盛極にして制を受けること。『説文解字』：「秋时万物成而熟。」収穫のときは、気候に束縛されはじめる時でもある。

壬は妊娠し孕育すること。『史記』「律書」：「壬之为言任也，阳气任养万物于下也。」新しい生命はすでに下に宿っている。

癸は閉蔵して萌えを待つこと。『史記』「律書」：「癸之为言揆也，言万物可揆度。」収められ、再び量られ、再び萌え出るのを待つ。

十の字を読み終えれば、一株の植物の一生もまた走り終える。

ネットには一字の口诀も流れている：甲拆、乙轧、丙炳、丁强、戊茂、己纪、庚更、辛新、壬任、癸揆。覚えやすいが、これは後人がまとめたもので、『史記』「律書」の字面ではない。引用するときは、『史記』の原語と言ってはならない。

3. 十二支は気の出入りを語る

十二地支はレンズを替える。

天干は一株の植物の生から蔵までを語り、地支は気がいつ出ていつ押し戻されるかを語る。『史記』「律書」は「子」を釈して：「子者滋也，言万物滋于下也。」子は十一月にあり、陽気は地下で動く。

「午」に至れば「阴阳交，故曰午」となる。『説文解字』はもっと明快にいう：「啎也。五月，阴气午逆阳，冒地而出。」陰気が上へ突き上げ、陽気とぶつかる。

子と午はこの体系の二つの回転軸である。子は冬至の前後にあり、陽気は最も深いところから戻りはじめる。午は夏至の前後にあり、陰気は上から反撃する。

『漢書』「律暦志」に総綱の一段があり、十二の字を一続きに連ねる：

「孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。」

子が下で滋生してから、亥が万物を核に収めるまで、そして再び子に戻る。

4. 二つの規矩：陰陽は奇偶を看、五行は方位を看る

第一の規矩は陰陽である。位置を数えればよい。序列の第 1、3、5、7、9、11 位は陽に属し、第 2、4、6、8、10、12 位は陰に属する。

陽干は甲・丙・戊・庚・壬、陰干は乙・丁・己・辛・癸。地支も同じである。子・寅・辰・午・申・戌は陽支、丑・卯・巳・未・酉・亥は陰支。

第二の規矩は五行の配属である。まず一つの表を覚える。それを五行という。甲乙は木に配し、丙丁は火に配し、戊己は土に配し、庚辛は金に配し、壬癸は水に配する。五行がなぜ五つの運行状態であるのか、なぜこの順に並ぶのかは、後に専論する。

天干	五行	方位
甲 乙	木	东
丙 丁	火	南
戊 己	土	中
庚 辛	金	西
壬 癸	水	北

地支の配し方は同じではない。四方にそれぞれ二支、寅卯は木、巳午は火、申酉は金、亥子は水に属し、辰戌丑未は別に土に配し、四隅に置く。

ここに一つの落とし穴がある。天干の配し方を地支に当てはめると、いきなり子を木としてしまう。

子は水に属する。天干は二つずつ一行に並び、地支は四正に四隅を加える。二組の並べ方は同じものではない。

5. 辰・戌・丑・未、なぜ二通りの数え方がともに正しいか

地支の五行への配当には、実はもう一つの数え方がある。二つとも正しく、衝突しない。

一つは、その字自身が何に属するかを見る。寅卯は木、巳午は火、申酉は金、亥子は水、辰戌丑未は土。これを本気ほんきという。

もう一つは、その組がまとまって何を主るかを見る。寅卯辰は木に属し、巳午未は火に属し、申酉戌は金に属し、亥子丑は水に属し、辰戌丑未はまた土に属する。方位で分けるので、分方ぶんぽうという。

違いはただ辰・戌・丑・未の四字に出る。辰を例にとれば、辰は春の最後の字で、木気が終わりに至り、土気が令を執りはじめている。だから辰自身は土に属する。しかしそれはまだ春の一段の中にあり、組で数えればやはり東方の木に帰す。

もう一層、言い切っておかねばならない。そうでなければ前後が矛盾するように見える。

一方の物差しが量るのは気である。木気は寅月に登場し、卯月に最も盛んになり、辰月に入ると土に席を譲る。

もう一方の物差しが量るのは候、すなわち地に見える姿である。正月はすでに寅に建てられていても、寒気はまだ重く、草木は動かない。卯月になってようやく草が伸び鳥が飛び、辰月になってようやく茂る。

二本の物差しは半拍ずれる。候は気より約一か月遅れる。だから「木は辰月になってようやく茂る」と「木気は辰月に席を譲る」は衝突しない。一句は地の姿を語り、一句は気機のリズムを語る。

辰・戌・丑・未の四字が特殊である理由はここにある。それらは気がすでに曲がり、候がまだ追いつかない交接点である。

6. 一つの字、三つの役目を兼ねる

地支は天干より地に近い。同時に三つの場所で使われるからである。

一つは紀月。正月は寅に建てられ、二月は卯に建てられ、十一月が子に建てられ十二月が丑に建てられるまで並ぶ。この層は、前に歳首を論じた篇で述べ尽くした。

二つは紀時。一日は十二時辰、子の刻は二十三時から一時まで、丑の刻は一時から三時まで。この層は、前に古人の一日を論じた篇で列挙した。

三つは紀年、動物との組み合わせ。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

7. 十二支と動物の組み合わせは、秦漢の時点ではまだ定まっていなかった

最後に、ほかの記事がほとんど触れない一事を述べる。十二地支と動物の組み合わせは、いつ定まったのか。

伝世文献で最も早い体系的な記載は、東漢の王充『論衡』である。「物勢篇」にこうある：

「寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也……子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。」

「物勢篇」は十一項しか挙げず、「辰龍」が欠けている。「辰は龍なり」は『論衡』「言毒篇」に出る。二篇を合わせてようやく十二がそろう。

では『論衡』が最も早いのか。

そうではない。出土簡牘が年代を大きく前へ押し出す。

1975 年、湖北雲夢睡虎地十一号秦墓から竹簡一批が出土した。墓主は紀元前 217 年（秦始皇帝三十年）に葬られている。うち『日書』「盗者」篇が地支と動物を一通り配している：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、午鹿、未马、申环、戌老羊、亥豕。

1986 年に出土した甘粛天水放馬灘秦簡『日書』は別の配し方であり、湖北随州孔家坡漢簡『日書』は紀元前 142 年に葬られており、また別の一通りである。

三批の材料を並べると、二つのことが見える。

一つは年代。地支と動物の組み合わせは、少なくとも秦代にはあった。『論衡』より約四百年早い。

もう一つは「まだ定まっていない」こと。秦簡では午は鹿に配し、馬ではない。未は馬に配し、羊ではない。戌は老羊に配し、犬ではない。同じ一組の組み合わせが、秦漢のあいだでまだ揺れ動いていた。

北京大学の陳連山は、これを専門に弁別した文章を書いている。これらの『日書』の地支と動物の組み合わせは、用途が後の十二支の動物とは同じではなく、盗賊の容貌と隠れ場所を推し知るために用いられ、年を紀するためではない。厳密にいえば、当時は「日肖」と呼ぶべきで、まだ「生肖」とは呼べない。

『論衡』に至って、十二種の動物の序列は基本的に今日と一致する。それで年を紀し、人の生まれた年を配するのはもっと後のことである。いつまで後か、現在まだ信頼できる断代の結論はない。

むすび

干支の二字は、一つは木の幹から取り、一つは木の枝から取る。十天干は一株の植物の一生であり、十二地支は一口の気の出入りである。二組にはそれぞれ陰陽を定める規矩があり、それぞれ五行と方位に配される。

これで、二十二の符号はひととおり知り尽くしたことになる。

知り尽くすのはまだ第一歩にすぎない。この二十二の字がなぜこの順に並ぶのか、どう互いに引き合うのか、この先にまだ三大段が待っている。

問答

天干と地支はそれぞれいくつあり、どの字か。

天干は十個、甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸。地支は十二個、子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥。合わせて二十二個。

なぜ十天干は甲乙丙丁の順に並ぶのか。

この順は一株の植物の一生を語る。甲は殻を破り、乙は曲がりながら初生し、丙は形を現し、丁は形を成し、癸まで進んで閉蔵し萌えを待つ。

子は木ではないのか。

子は水である。寅卯は木、巳午は火、申酉は金、亥子は水、辰戌丑未は土。子を木とするのは、たいてい天干の「二字で一行に配する」並べ方を地支に当てはめたためである。

十二地支と動物の組み合わせは、最も早くどの本に見えるか。

伝世文献で最も早く体系的なのは東漢の王充『論衡』で、「物勢篇」「言毒篇」を合わせてようやく十二項がそろう。しかし睡虎地秦簡、放馬灘秦簡、孔家坡漢簡はいずれもそれより早く、最も早く秦代までさかのぼる。

秦簡のあの組み合わせは、今日と同じか。

同じではない。睡虎地秦簡『日書』「盗者」篇では、午は鹿に、未は馬に、戌は老羊に配する。そのころ組み合わせはまだ固定しておらず、用途も年を紀することではなかった。

邝楚嘉の注

二十二の符号は、実はただ二類のものしかない。一つは植物がどう育つかを見、一つは気がどう巡るかを見る。この二本の線を覚えておけば、五行の配属を丸暗記するよりはるかに役に立つ。

著者について

邝楚嘉（Chujia Kuang）、筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。広東省掲陽の独立研究者で、可核証的な一次文献と暦法データのアーカイブに取り組んでいる。

本欄は暦法、節気、干支と方位について書くほか、読んだものについても書く。筆名の嘉言一得は『史記』の「愚者千虑，必有一得」——愚者の千の思いにも必ず一つの得がある——から取った。誤って書かれた箇所があれば、訂正を歓迎する。

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テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文の定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（干支：从一棵树到二十二个字）。

引用と出典

[1] 爾雅 [Jiga]. 先秦.

[2] 日書：睡虎地秦墓竹簡 [Suikochi Shinbo Chikukan]. 秦.

[3] 日書：天水放馬灘秦簡 [Tensui Hōbatan Shinkan]. 秦.

[4] 司馬遷. 史記 [Shiki]. 西漢.

[5] 日書：随州孔家坡漢簡 [Suishū Kōkaha Kankan]. 西漢.

[6] 蔡邕. 月令章句 [Getsurei Shōku]. 東漢.

[7] 許慎. 説文解字 [Setsumon Kaiji]. 東漢.

[8] 劉熙. 釈名 [Shakumei]. 東漢.

[9] 班固. 漢書 [Kansho]. 東漢.

[10] 王充. 論衡 [Ronkō]. 東漢.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

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英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain ｜ Lichun Is Not a Day: The Solar Term Is an Instant ｜ The Gnomon and the Sun at Its Utmost ｜ The Twenty-Eight Mansions on the Lacquer Box from the Tomb of Marquis Yi of Zeng

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本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
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最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

宋代の一書『萍洲可談』は、海船の船頭が夜は星を見、昼は日を見、陰天にだけ羅針盤を見る——羅針盤は三番目である、と記している。本稿は、磁針が現れる以前の長く長い一区間を扱い、その間に人がそれでも自分の方角をどう定めたかを述べる。中核となる方法は、『周礼』「考工記」に与えられる圭表けいひょうである。地を平らにし、竿を立て、円を描き、日出と日入に竿の影の先端が円周に落ちる点を記す。二点は正南北の線について左右対称であり、両端を結べば正東西、その線を竿へ折り返せば正南北となり、あらかじめどの方位も知る必要がない。夜には、ほとんど動かない唯一の場所である極星と、回る文字盤である北斗が、物差しとなる。次いで考古学的な証拠——山西省の陶寺の観象建築と、河南省の西水坡四十五号墓——を提示し、「司南しなん」という語が表竿から勺形の器物へ、さらに磁化された針へと移る跡をたどる。最後に、方位が礼とことばに入っていったさまを述べて結ぶ。本稿は記述にとどまり、予測の主張を含まない。

キーワード： 方位定め；圭表；測影；極星；北斗；司南；磁偏角；陶寺；西水坡

1. 一本の竿、一つの円、二本の影

宋代に『萍洲可談』という一書があり、作者は朱彧、その中に海船の一つの決まりが記されている。

「舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。」

船の水先案内人が道を知るには、三つの段がある。夜は星を見、昼は日を見、陰天にだけ羅針盤の番が回ってくる。

羅針盤は三番目である。

この一句で肝心なのはここである。宋代の海船では、羅針盤は補欠であった。天気がよければ、それは要らない。

まず時序を一言。この記録は十一、十二世紀のもので、そのころ磁針はすでに船に載っていた。以下に述べるのは、それより早く、はるかに長いあの一区間、磁針が現れる前、人がどうやって東西南北を定め出したかである。

まず『周礼·考工記·匠人』の一段を見る。

「匠人建国，水地以县，置槷以县，眡以景。为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。」

字は多くないが、見慣れない字が密で、一つずつ解かねばならない。

県は、すなわち「懸」である。糸を垂らして直を取り、水で平を測る。「水地以県」は、地を平らにすることである。

槷は、niè と読み、「臬」に通じ、すなわち表であり、平らな地の真ん中にまっすぐ立てるあの竿である。

眡は、すなわち「視」である。景は、すなわち「影」、日影である。

為規は、竿を円の中心として一つの円を描くことである。この一歩が鍵であり、円を描かなければ、二本の影は比べようがない。

朝夕の二字が最も見誤りやすい。それは朝と晩ではない。「以正朝夕」について、漢の鄭玄の注、清の孫詒譲の疏は、いずれも明確に言う。正朝夕とは、すなわち正東西である、と。

つなげて言えば、地を平らにし、一本の竿を立て、竿を中心として一つの円を描く。日の出に竿影の先端が円周に落ちたその点を記し、日の入りにまた一点を記す。

『周髀算経』はこのやり方をさらに率直に書く。

「其术曰：立正勾定之。以日始出，立表而识其晷；日入复识其晷。晷之两端相直者，正东西也；中折之指表者，正南北也。」

日がちょうど出れば影を一度記し、沈めばまた一度記す。二本の影の二つの端点を結べば、この線が正東西である。この線を真ん中で折り返せば、折り出された中点と竿とを結んだ線が、正南北である。

一本の竿、一つの円、一日に二度記す。方向が出てくる。

2. なぜ二本の影で足りるのか

道理はただ一句である。同じ一日のうちでは、日の出と日の入りの照射角は同じである。

太陽は東から昇り西へ沈み、朝に照らすのと夕べに照らすのとでは、その方向は対称である。二本の影の先端は、したがって正南北のあの線について左右対称になる。

対称の軸が、すなわち正南北である。

この事の美しさはここにある。すべての過程で、どの方位も知る必要がない。手に一本の竿があり、足もとに平らな地があり、一日に二度影を記せば、方向はおのずと出てくる。

一言だけ断っておかねばならない。春分と秋分のこの二日、太陽は正東から昇り正西へ沈み、竿影と竿はほとんど同じ一本の東西線上に落ちて、両端の連結が成り立たない。『周髀算経』にも「冬至日加卯酉者……日不见矣」の一句が残る。量ることのできない日が、そもそもいくつかある。

だからこの事は日を選んで行い、しかも何度も繰り返さねばならない。一度量っただけで定まるものではない。

3. 昼は日、夜は星

『考工記』のあの一段の後半は「夜考之极星」である。昼の事を済ませ、夜に改めて極星で照合する。

『淮南子·斉俗訓』に一句あり、非常にうまく書けている。

「夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。」

舟に乗って方向を惑い、東西を見分けられない者が、北斗と北極星を見ればたちまち分かる。

極星はなぜ正北に当たりうるのか。地軸がそれを指しているからである。満天の星は一夜のうちにみな回るが、極星だけがほとんど動かない。一片の「動」の中から一つの「不動」を選び出せば、一つの定まった方位標が得られる。

ここで一句注意しておく。今日いう「北極星」は、今日のあの一顆である。そして天極そのものもゆっくり移り、二、三千年前に天極に最も近かったのは、今日のこの星ではない。だから古書には「極星」、「北辰」と書かれ、それは一つの位置であり、一つの固定した星名ではない。この事の背後には歳差があり、別に専篇がある。

北斗は、夜に最も使いよい一本の物差しである。『史記·天官書』は言う。

「斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。」

斗は帝の車であり、中央にあって運り、四方を統べる。天のあの「中央」がどこにあるか、四方はおのずと分かれる。

『逸周書·周月解』にもう一句、実書きの記録が残る。「斗柄建子，始昏北指」。黄昏時分、斗柄は北を指す。

ただし明らかにしておかねばならない。北斗はその場に釘付けされて一つの方向を指しているのではない。地球は自転し、北斗は一夜じゅう天極を巡る。だからそれは回る文字盤であり、いつそれを見るべきかを知らねばならない。北斗は月を定めるのにも使えるが、それは別の事で、前にも述べた。

4. 方位は推し量ったものではなく、掘り出されたもの

以上はみな紙の上の話である。実のあるものはあるか。

ある。しかも紙よりはるかに早い。

山西省臨汾襄汾の陶寺遺跡、祭祀区にⅡFJT1という番号の建築が一つあり、大半は円形で、敷地は約千七百四十平方メートル。形は十三本の夯土柱が十二道の観測の隙間を囲むもので、柱は円心から半径約十・五メートル、隙間の幅は多くが十五から五十センチの間で、この幅はおおよそ、目で見る太陽の視直径に当たる。

使い方はこうである。人が円心の固定した観測点に立ち東を眺め、太陽が向かいの塔児山から昇るとき、どの隙間を通るかを見る。隙間は固定し、太陽は動く。この読み方は発掘者の意見であり、学界にはいまも留保を唱える声がある。

この一群は全体として東南を指す。そのやり方は、まさに一つの固定した基準点で日の出の方位を量るものである。陶寺中期の大型墓からは、木製で彩色を施し、目盛りを刻んだ圭尺も出土しており、これは考古学が今までに見つけた世界最古の圭表儀器の実物である。

中国社会科学院考古研究所の研究員・何努は、この一群を四字で概括した。経天緯地である。経天は、暦法を定め、農時を謹んで授けること。緯地は、方角位を辨（わきま）え、中央を建て極を立てること。

緯地の二字が言っているのは、すなわち方向を定めることである。

さらに早い一か所が、河南省濮陽にある。1987年に発掘された西水坡遺跡45号墓は、仰韶文化期に属し、今から約六千五百年前である。

研究者は一つの事に気づいた。四組の遺存、すなわち45号墓本体に三か所の付属する蚌塑遺跡を加えたものが、厳密に同一の子午線上に並び、等間隔に開き、南へ二十五メートルごとに一組。これにより判断するに、このような並べ方は偶然ではなく、当時の人はすでに子午線を測り出し、それで空間の全体を計画していた。

墓の中の擺塑はこうである。墓主の東側に蚌塑の竜一条、西側に蚌塑の虎一匹。足もとには蚌塑の三角図形があり、北斗と読まれ、斗柄は人の二本の脛骨で並べられている。研究者は、ここに立表測影と北斗観測の二つの方法が同時に置かれている、と考える。

この二か所を合わせれば一つの事を説明する。方位はゆっくり摸索して出てきた一つの思いではない。六千五百年前、それはすでに精確に地面の上に置かれていた。

5. 一本の竿から、一本の針へ

冒頭のあの順序に戻る。羅針盤の前、人は竿に、影に、星に頼った。

「司南」という二字は、またどうやって来たのか。

多くの人は知らないが、それは最初から磁勺ではなかった。『韓非子·有度』に一句ある。

「故先王立司南，以端朝夕。」

端朝夕とは、すなわち正東西であり、『考工記』の「以正朝夕」と同じ意味である。だから最も早い「司南」は、影を測る一本の表竿を指す。

『鬼谷子·謀篇』に言う。

「郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。」

鄭の人びとが玉を採りに行くとき、車に司南を載せたのは、道に迷わぬためである。この時点で、司南はすでに持ち歩けるものになっていた。

東漢に至り、王充が『論衡·是応篇』に書く。

「司南之杓，投之于地，其柢指南。」

このときの司南は、すでに勺形の器物であり、地に置けば柄が南を指す。この一句の「杓」は、ある本には「勺」と書く。

その先が磁である。北宋の沈括が『夢渓筆談』卷二四に一条を記す。

「方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。」

磁石で針の先を磨けば、針は南を指せるようになる。しかし常にやや東へ偏り、完全に南を指すのではない。沈括は「微偏東」の三字を書き留めた。これはヨーロッパ人が磁偏角を発見するより約四百年早い。

一本の線がはっきりする。

時期	何で方向を定めたか
先秦	立表測影、一本の竿、二本の影
戦国から漢	「司南」が表竿から器物の名へ
北宋	人工的に磁化した鋼針、沈括が磁偏角を記す
宋元以後	磁針が船に載り、羅盤に収まる

名前は変わり、器物は変わり、なすべき事はそっくり同じ、どれも方向を定めることである。

6. 方位が定まると、それは掟になった

方位が量り出された後、それは測量の層にとどまらなかった。礼に入り、ことばにも入った。

『周易·説卦』に「圣人南面而听天下，向明而治。」南面とは、すなわち君の位である。『荘子·盗跖』では、そのまま一語となった。「南面称孤」である。

逆は北面である。『史記·酈生陸賈列伝』に「君王宜郊迎，北面称臣。」北面とは、臣の位である。

車には車の決まりがある。『史記·魏公子列伝』は信陵君が侯生を迎えに行くのを書き、「公子从车骑，虚左」、左の席を空ける。左を空けることが、最も高い敬意である。成語「虚左以待」はここから来ている。

さらに「東道主」がある。『左伝·僖公三十年』に、鄭は秦の東にあり、東から来る客をもてなすことを願ったので、東道主と呼ばれた。

一か所、誤解しやすい点を明らかにしておかねばならない。「堂上南面为尊，室内东向为贵」、これは二つの場合であり、広間の議事と室内の宴飲とでは、決まりが異なる。「左」と「右」のどちらが尊いかについては、歴代の王朝で一貫していない。

最後に一語。敗北である。

この語は方位とは関係がない。「北」は「背」の古字である。『説文解字』に「北，苝也，从二人相背。」両軍が交戦すれば、敗れた者は身を翻して敵に背を向けて逃げる。だから敗北という。敗軍が一路南へ逃げようとも、やはり敗北という。

結び

あの竿に戻る。

『考工記』のあの一段が行うのは三つの事である。地を平らにし、一本の竿を立て、一つの円を描く。そして日の出を待ち、日の入りを待ち、二度影を記す。

午前に一度、夕べに一度、一つの線に結べば、それが東西。真ん中から折り返してあの竿へ戻せば、それが南北。

『淮南子』は「见斗极则寤矣」といい、道に迷った者は北斗と北極星を見れば、たちまち分かる。そして星を見るより前に、人はすでに一本の竿で方向を量り出していた。

東西南北という四つの字は、地面にもとから書かれていたのではない。人が一本の竿を手に、一日に二度影を記し、量り出したものである。

A&Q

羅針盤がなければ、古人はどう東西南北を定めたか。

一本の竿を立て、一つの円を描き、日の出と日の入りに二度の影の先端を記す。両端を結べば正東西、真ん中から竿へ折り返せば正南北。これが『周礼·考工記』の「以正朝夕」である。

なぜ影を二度量れば足りるのか。

同じ一日のうちでは日の出と日の入りの照射角が同じで、二本の影の先端は正南北の線について左右対称になる。だから過程の全体で、あらかじめどの方位も知る必要がない。

「司南」は最初は磁勺だったのか。

いいえ。『韓非子·有度』は「立司南，以端朝夕」といい、端朝夕は正東西、影を測る一本の表竿を指す。東漢の王充『論衡·是応篇』に至って「司南之杓」が現れ、勺形の器物となる。

磁偏角を最初に記したのは誰か。

沈括である。『夢渓筆談』卷二四に「常微偏东，不全南也」と書き、ヨーロッパ人より約四百年早い。

「敗北」は北へ逃げるという意味か。

いいえ。「北」は「背」の古字で、『説文解字』は「从二人相背」という。戦いに敗れた者は敵に背を向けて逃げ、だから敗北という。どの方向へ逃げても、やはり敗北という。

邝楚嘉の註

一本の竿、一つの円、一日に二度の影。見た目は素朴だが、道理は深い。それは、あなたが先に東西南北を知ることを要さず、逆に東西南北をあなたに手渡す。今日「方向感覚」というと、多くは道を知ることだと思う。古人のいう方向は、先に正確に量り、それで礼を定め、位を定め、城を定めることである。この一層が立てば、後にお地支を方位に配する話を説くにも、根がある。

著者について

邝楚嘉、筆名は嘉言一得（Jiayan Yide）。中国広東省掲陽の独立研究者で、検証可能な一次資料と暦法データのアーカイブに専念している。

本欄は暦法・節気・干支・方位について書き、また読んだものについても書く。筆名「嘉言一得」は『史記』の「愚者千虑，必有一得」から来ている。誤って書いている箇所があれば、訂正を歓迎する。

ORCID: 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex: A5151908354

テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文の定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（没有指南针，古人怎么定方向）。

引用と出典

[1] 考工記 [Kōkōki]. 先秦.

[2] 逸周書 [Isshūsho]. 先秦.

[3] 韓非. 韓非子 [Kanpishi]. 先秦.

[4] 鬼谷子 [Kikokushi]. 先秦.

[5] 周易 [Shūeki]. 先秦.

[6] 荘周. 荘子 [Sōshi]. 先秦.

[7] 左伝 [Saden]. 先秦.

[8] 周髀算経 [Shūhi Sankei]. 西漢.

[9] 劉安. 淮南子 [Enanshi]. 西漢.

[10] 司馬遷. 史記 [Shiki]. 西漢.

[11] 王充. 論衡 [Ronkō]. 東漢.

[12] 許慎. 説文解字 [Setsumon Kaiji]. 東漢.

[13] 朱彧. 萍洲可談 [Heishū Kidan]. 北宋.

[14] 沈括. 夢渓筆談 [Musai Hitsudan]. 北宋.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した出土器物の写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
ライセンスの全文はこちら：https://creativecommons.org

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英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain ｜ Lichun Is Not a Day: The Solar Term Is an Instant ｜ The Gnomon and the Sun at Its Utmost ｜ The Twenty-Eight Mansions on the Lacquer Box from the Tomb of Marquis Yi of Zeng

サイトハブ：暦法術語表 ｜ 暦法記録：一年はどの日から数えるか ｜ データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
平实记录 · 数据集 · 预印本：GitHub / WordPress / Zenodo（DOI: 10.5281/zenodo.22788686 ／ 10.5281/zenodo.23028692）
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最后修订时间：2026年10月18日

简体中文 ｜ 繁體中文 ｜ English ｜ 日本語 ｜ 한국어

Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

1978年、湖北省随県（現在の随州市）の擂鼓墩で、考古隊が戦国墓を開いた。墓の主は乙といい、曾国の国君で、後世はこれを曾侯乙と呼ぶ。墓で最も名高いのはあの編鐘である。同じ墓から、漆塗りの木製衣箱が一隻、番号 E.66 をつけて出土した。その蓋には、篆書の大きな「斗」の字を囲んで二十八の星名が並び、東に竜、西に虎が描かれている。本稿はこの器物を出発点とし、古人が空を分けた二つの方式を述べる。第一は二十八宿にじゅうはっしゅくであり、月が東へ巡る一夜ごとに一つずつ並べられ、黄道と天赤道に沿いその近くに設けられた星区である。宿とは何かを説き、二十八の名を定まった順序で四方七宿ずつに分けて列挙し、四つの守護獣——青竜・玄武・白虎・朱雀——を記し、その左右の配置が「南を向いて観測する」ただ一つの姿勢から導かれることを示す。第二は三垣さんえん、すなわち北天極の周りの紫微垣・太微垣・天市垣である。次いで、この格子が夕べと明け方にどう用いられ、位置を記し季節を推し量ったかを述べる。本稿は記述にとどまり、予測の主張を含まない。

キーワード： 二十八宿；三垣；四象；天赤道；黄道；距星；曾侯乙漆箱；中国天文学

1. まず「宿」という字がある

「宿」は、宿泊の宿である。

月は星空の中を進み、毎日東へおよそ十三度ずつ移り、一日進めば、一片の天区を換える。一片の天区に一夜を宿す、旅の者が一日ごとに宿を換えるように。古人はこのリズムのままに、黄道と天赤道のあたりの星を順に二十八个の星区に分け、一つの星区を一「宿」と呼んだ。

二十八宿は、二十八舎、二十八星ともいう。

後漢の王充が『論衡』に一句あり、この意味をきれいに言い切っている。

「二十八宿为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣。」

天上の星宿は日月の駅舎であり、地上の郵亭、すなわち行き来する官長が足を休める公廨のようなものである。

この一句は二十八宿の用途を指し示している。位置を記すことである。日月と五大惑星がどこへ行ったかを、古人は「某宿に入ること幾度」と一句記した。各宿にはさらに一つの星を標識として選び、これを距星きょせいといい、位置を量るにはそれを用いた。二十八个の升目を天に敷き広げれば、天に目盛りが生まれる。

前の幾篇が述べてきたのは、みな地上の目盛りである。年はどう来るか、月はどう来るか、日はどう切り分けるか、時辰はどう分けるか。二十八宿は天上のそれである。二組が合わさって、はじめて一枚の完全な底図になる。

『周礼』の春官に馮相氏という職があり、掌るのは歳・月・辰・日と二十八星の位置である。この数は経書にきわめて早く現れる。

2. 二十八の名前

二十八宿には定まった順序があり、角宿かくしゅくから起こり、西から東へ並び、月の動く方向と一致する。四方にそれぞれ七宿、四方にそれぞれ名がある。

方位	名	七宿
東	青竜せいりゅう（蒼竜）	角 · 亢 · 氐 · 房 · 心 · 尾 · 箕
北	玄武げんぶ	斗 · 牛 · 女 · 虚 · 危 · 室 · 壁
西	白虎びゃっこ	奎 · 婁 · 胃 · 昴 · 畢 · 觜 · 参
南	朱雀すざく	井 · 鬼 · 柳 · 星 · 張 · 翼 · 軫

このうちいくつかの字は読みにくいので、まず音を注す。亢はこう、氐はてい、箕はき、婁はろう、昴はぼう、觜はし、参はしん、軫はしんと読む。

もう二つ「斗」があり、混同しやすい。北斗七星は北天にあり、酒を掬うあの柄杓である。斗宿としゅくは南天にあり、六顆しかなく、南斗六星という。二口の「斗」は天極を隔てて向かい合い、古人は詩を作るにも、よくこの二つを対にして用いた。

二十八宿のうち、四顆は今日でも頭を上げて見分けられる。

心宿しんしゅくの核心は心宿二といい、古書ではこれを「大火」と呼ぶ。色は赤く、全天で最も明るい恒星の一つである。

昴宿ぼうしゅくは小さな星のひと塊で、目が良い人なら六、七顆がひしめくのを見分けられる。これが昴星団であり、西方はこれを七姉妹星団と呼ぶ。

参宿しんしゅくは今日のオリオン座にあたり、真ん中の三顆が一本の横線に並び、冬の夜に最も見分けやすい。

斗宿は、先ほど述べた南斗六星である。

3. 四組の動物名、一つの姿勢から

東の七宿は青竜、西の七宿は白虎、南の七宿は朱雀、北の七宿は玄武である。四匹の動物が二十八宿を四つに分け、合わせて「四象」という。『礼記·曲礼上』に一句ある。

「行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。」

唐の孔穎達がこれに疏を作り、きわめて率直に言う。

「朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。」

四方の宿名。この四つの名の下に指しているのは、二十八宿の四つの方位分区であり、四種の動物そのものではない。ついでに一言、『礼記』は「朱鸟」と書き、後世は多く「朱雀」と書くが、指すのはやはり同じ一組である。

では「左青竜、右白虎」の左右は、どこから来るのか。

一つの動作からである。南を向いて立つこと。

古人は星を見るのになんとなく南を向いた。春分前後の夕暮れ、南を向いて立ち定めれば、見上げる先は南天、朱雀がそこにある。左手は東天、青竜がちょうど昇ったところ。右手は西天、白虎が地平線に半ば隠れている。背後は北天、玄武はすでに沈んだ。四つの方位、四種の動物、すべて「南を向いて観測する」ただ一つの姿勢から導かれる。向きを換えて立てば、左右はたちまち乱れる。

四象と二十八宿をこれほど整然と配するのは漢代以降に補われたものだ、と疑う学者もいる。だが漆箱の上で竜・虎と二十八宿が同じ一つの蓋にあり、この配し方に全く来歴がないと言うのは、通らない。

4. 天にはもう三つの「城」がある

二十八宿が掌るのは、黄道と天赤道に沿った一周の帯状の天区である。北天極のあたりの一片には、別の分け方があり、「三垣」という。

垣は牆（かき）である。三垣とは三つの城である。

紫微垣は北天極を巡り、古人は天帝の居所とした。北極星と北斗はどちらもこの一垣の中にある。太微垣は紫微垣の南にあり、朝廷であり、星名には官職が多く用いられる。天市垣はさらに南にあり、市（いち）であり、星名には列肆・車肆・斗・斛の類が並ぶ。みな商いと物を量る器物である。

三垣に二十八宿を加えれば、古人の目に映る星空の全体となる。この分け方はおおむね隋唐に定まり、上はさらに早くまで遡れる。北京城の紫禁城は、その配置を紫微垣に参照し、「象天設都」を重んじた。

前の一篇で時間を語り、地球の自転軸が空間の中でゆっくり円を描くことに触れた。極星の位置は変わり、「北極星」は永遠に或る一つの星に釘付けされているわけではない。この事は歳差を語る一篇に譲る。ここでは一句だけ覚えておけばよい。『考工記』が夜に方向を定めることを説くとき、用いるのは「夜考之极星」の五字である。その極星は、紫微垣にある。

5. この格子の使い方

二十八宿は飾りとして置かれているのではない。古人がこれを用いるのは、主として四つの時刻を見るためである。

ある宿が黄昏にちょうど東に出るのを昏見といい、黄昏に正南にかかるのを昏中、夜明け前に東に出るのを晨見、夜明け前に正南にかかるのを旦中という。

四つの時刻は四本の物差しである。同じ一つの宿が黄昏に正南に上るのは、一年のうちほんのひと区間だけである。毎日記しつけていけば、目の前がどんな季節かを逆に推し量れる。

この面はいったん置く。節気の専篇で「どの宿が正南に上ったら、どんな農作業をするか」を述べる。

二十八宿には、後に用いるもう一つの面がある。方位である。

夜にどうやって東西南北を見分けるか。満天の星はみな回っているが、ただ一か所だけほとんど動かない。その一か所を見つければ、方向が手に入る。

結び

漆箱に戻る。

箱蓋の二十八の字は、今日の人でも一つずつ見分けられる。二千四百年の間に、天の星の位置は少なからず入れ替わったが、この一組の升目の名と順序は、ほとんど変わっていない。

古人が天に格子を引いたのは、自分がどこに立っているかを知るためである。頭を上げれば、或る宿がちょうど真上にあり、方位が手に入る。

さらに先に語るのは、この事である。羅針盤のない年月に、一本の竿、二本の影、一つの動かない星が、どうやって東西南北を量り出したか。

A&Q

二十八宿とは何か。

黄道と天赤道のあたりに沿って分けられた二十八个の星区。一つの星区を一宿という。後漢の王充『論衡』は「二十八宿为日月舍」といい、日月の駅舎とする。

二十八宿はどう並ぶか。

角宿から起こり、西から東へ、月の動く方向と一致して並ぶ。四方にそれぞれ七宿、青竜・玄武・白虎・朱雀を配する。

「左青竜、右白虎」の左右は、どちらから数えるか。

南を向いて立つ。南を向けば左手は東天、右手は西天、背後は北天である。

三垣とは何か。

北天極近くの三つの「城」、紫微垣・太微垣・天市垣で、北から南へ並ぶ。二十八宿と合わせて、古人の目に映る星空の全体となる。

二十八宿は何の役に立つか。

位置を記し、季節も見る。ある宿の昏見・昏中・晨見・旦中を見れば、目の前がどんな季節かを逆に推し量れる。

邝楚嘉の註

二十八宿のこの一串の名は、初めは見慣れない字の堆（やま）に見える。順に読み下せば分かる。それは実は一枚の表である——天を二十八の升目に分け、日月五星の位置に一つの言い方を与えるための。古人が頭を上げて天を見て、最初に見て取ったのはこの事である。天にあるものはみな動いているが、動きには規則があり、記せて、推せる。暦法はこの規則から生えた。ここは土台である。後にお節気を語り、歳差を語るにも、この表に立ち返ることになる。

著者について

邝楚嘉、筆名は嘉言一得（Jiayan Yide）。中国広東省掲陽の独立研究者で、検証可能な一次資料と暦法データのアーカイブに専念している。

本欄は暦法・節気・干支・方位について書き、また読んだものについても書く。筆名「嘉言一得」は『史記』の「愚者千虑，必有一得」から来ている。誤って書いている箇所があれば、訂正を歓迎する。

ORCID: 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex: A5151908354

テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文の定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

中国語の術語は、語そのものが論の対象となる場合には、原の漢字のまま残した。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（古人的星空：三垣与二十八宿）。

引用と出典

[1] 周礼 [Shūrei]. 先秦.

[2] 考工記 [Kōkōki]. 先秦.

[3] 礼記 [Raiki]. 西漢.

[4] 王充. 論衡 [Ronkō]. 東漢.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した出土器物の写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
ライセンスの全文はこちら：https://creativecommons.org

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• 三本历法·三种时间 —— 三つの目盛りがそれぞれ何を基準にしているか。
• 十个字配十二个字，为什么只剩六十组 —— 十干と十二支から六十が得られ、百二十にならない理由。
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• 圭表测影与「日至」：登封观星台之前的实测传统 —— 登封観星台以前の影測定。
• 曾侯乙墓漆箱二十八宿图：四象体系的下限 —— 四象体系の下限。

英語版：Three Calendars, Three Kinds of Time ｜ Ten Stems, Twelve Branches: Why Only Sixty Pairings Remain ｜ Lichun Is Not a Day: The Solar Term Is an Instant ｜ The Gnomon and the Sun at Its Utmost ｜ The Twenty-Eight Mansions on the Lacquer Box from the Tomb of Marquis Yi of Zeng

サイトハブ：暦法術語表 ｜ 暦法記録：一年はどの日から数えるか ｜ データセットとプレプリント

本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
平实记录 · 数据集 · 预印本：GitHub / WordPress / Zenodo（DOI: 10.5281/zenodo.22788686 ／ 10.5281/zenodo.23028692）
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学术身份 · Academic identity：ORCID 0009-0002-7650-833X ｜ OpenAlex A5151908354

最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

本稿は空の三つの大円——黄道、天赤道、白道——を述べる。黄道は太陽が一年で辿る道であり、地球の公転面を天球上に描いた円である。『漢書』「天文志」はそれを中道、また光道とも呼ぶ。天赤道は地球の赤道面を外へ延ばしたもので、測量の底円となる。二つの円は二十三度半、今日では23°26′で交わり、二点で出会う。太陽がその点に来る二日が春分と秋分である。この角は測られた。103年、勅命により青銅の黄道銅儀が作られた。月の道は黄道に対して五度あまり傾き、平均5°09′、4°57′から5°19′の間で揺れ動く。日食と月食はここに掛かっている。朔か望が両道の交わる点の近くに来るときだけに食が起こり、日食はおよそ十八度、月食はおよそ十二度の内である。交点そのものも西へ退り、十八年半で一周する。これは二世紀に劉洪が算り出した。本稿は『漢書』の「月の九道」と、そうした名はすべて強名であり、計算のために分けた区画であって空にある道ではないと述べた沈括の言葉で結ぶ。本稿は記述にとどまり、予測の主張を含まない。

キーワード： 黄道；天赤道；白道；春分秋分；食の交点；月の九道；沈括

「太陽は東から出て、西へ沈む。」

この言葉が言っているのは自転の層である。地球が一回転すれば、太陽は空で私たちの周りに一つの円を描く。朝は東に、夕べは西に。

太陽にはもう一本、別の道がある。ゆっくりと進み、一年かけてようやく一周し、しかも昼間には進まない。

昼は太陽が明るく、そばの星は見えない。だが日没後、空がまだ暗くなりきらないうち、あるいは夜明け前、空が白みはじめたころには、太陽と幾つかの明るい星を同時に見られることがある。日ごとに比べてみると、太陽の星々の間での位置は絶えず移ろっており、毎日東へおよそ一度ずつ動いている。

一年でちょうど一周し、もとの場所に戻る。

この道を黄道という。

1. 黄道

『漢書·天文志』に一句がある。

「日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。」

太陽が辿るあの道を、中道といい、光道ともいい、さらに黄道ともいう。三つの名が並べて書かれているところを見れば、漢代においてはまだ、それでなくてはならぬ呼び名ではなかったことが分かる。

中道、光道は、いずれも「黄道」より直截である。中央にあるあの道、光を放つあの道。

今日の天文学はそれを一つの幾何学的対象として述べる。地球の公転軌道面を空へ延ばし、天球と交わってできるあの大円である。太陽のこの一年の位置は、この円の上に落ちる。

『漢書』にはその先にもう一句ある。「日之所行为中道，月、五星皆随之也。」太陽が辿るあの道が主路であり、月と五つの惑星がみなそれに従う。

2. 天赤道

空にはもう一本、別の道がある。名は「赤道」の前に「天」を付けたものである。

それは地球の赤道の面を両側へずっと延ばし、天球と切り取ってできる大円である。あなたの足もとの赤道がどこにあろうと、天赤道はあなたの真上のあの一周である。その両端が、南北の二つの天極である。

張衡は『渾儀』にそれを書いた。

「赤道横带浑天之腹。」

天の腹を横に帯びる。一本の帯を天球の腹に横たえて締めるようなものだ。この一周は、天球をちょうど真ん中から分ける。

この線は黄道ほど賑やかではないが、用途は最も実質的である。それは測量の底円である。空の星はみな回っており、その回る軸が天極である。ある星がどこにあるかを言うには、まずそれが天赤道からどれだけ離れ、天極から何度あるかを言わねばならず、そうして初めて各地の話が噛み合う。

3. 二つの道は二十三度半離れている

黄道と天赤道、この二つの円は重ならない。斜めに交わり、二十三度半を挟む。今日では23°26′と書く。

張衡もこの角について書いている。

「黄道斜带其腹，出赤道表里各二十四度。」

二十四度は古度である。古人は天の一周を三百六十五度あまりに分けた。三百六十度ではない。換算すれば、この二十四度はちょうど今日の二十三度あまりになる。

この角は測って得たものである。後漢の永元十五年のこと、すなわち西暦103年、朝廷は詔を下して太史のために黄道銅儀一台を作らせた。黄道を測るためだけに造られたものである。張衡が『渾儀』を書いたとき、この仪器が作られてからまだ二三十年しか経っていなかった。『渾儀』の中のあの数々は、それを使って一格ずつ読み取ったものである。

二つの円は交わり、二点で出会う。太陽が交点に来るその二日が、春分と秋分である。張衡に、もっと直接に述べた一句がある。「黄道斜截赤道者，即春、秋分之去极也。」

この角があるために、太陽は一年のうち、自分の道の上で赤道の北へしばらく行き、また南へしばらく行く。『漢書·天文志』はこの道を描く。北へは東井に至り、北極に近い。南へは牽牛に至り、北極から遠い。

北へ行けば真っ直ぐに照り、長く照らす。南へ行けばその逆である。寒暑の来処は、この二十三度半にある。

4. 白道

月にも自分だけの道があり、白道という。

月は地球の周りを回り、その軌道面を空へ投影すれば、それも一つの円になる。この円は黄道と重ならず、五度あまり食い違う。今日の数字は平均5°09′であり、しかも絶えず4°57′から5°19′の間を行き来している。

五度は多く聞こえないが、空の日食月食はことごとくこれに掛かっている。

朔には月が太陽と地球の間にあり、望には地球が真ん中にある。二つの道がぴったり重なっていれば、毎月の朔には必ず日食があり、望には必ず月食があるはずである。ところが両者は重ならない。ほとんどの朔には、月は太陽の上か下をすり抜けてしまう。ほとんどの望には、月は地球の影の上か下をすり抜けてしまう。

朔か望がちょうど二つの道の交点の近くに落ちるときだけ、食が起こる。この「近く」には数がある。日食はおよそ十八度、月食はおよそ十二度。

もう一つある。あの二つの交点もおとなしくはなく、絶えず西へずれ、一年で十九度あまり動き、十八年半で一周する。これは後漢の劉洪が算り出したもので、彼はそれを月食の予報にも用いた。それは西暦二世紀のことである。

5. 九条の道、実はただ一本

『漢書·天文志』は「月に九行あり」の下に続けて書く。

「月有九行者：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。」

黒・赤・白・青、各二本、合わせて八本、さらに黄道そのものを加えて、九道となる。これが「月行九道」である。

だから漢代の人のいう白道は、黄道の西側のあの二本であり、月の軌道全体ではない。前に述べた白道は、後になってから通った用法である。二つの白道は、同じものではない。

北宋の沈括がこのことを最も透徹して述べた。『夢渓筆談』に言う。

「历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。」

強名とは、無理に付けた名である。空には黄道と赤道があり、月の道には九本がある。これらの名はみな無理に当てはめたもので、空にもとからあったものではない。

彼は続けて、これらの名がどうやって生まれたかを述べる。

「日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，并黄道为九。」

太陽が通るあの道を黄道といい、両極の正しい中間、度が最も均しいところを赤道といい、月が黄道の南へ行くのを朱道、北へ行くのを黒道といい、東と西にそれぞれ一本ずつある。

最後にあの重い一句が来る。

「故因其合散，分为数段，每段以一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。历家不知其意，遂以谓实有九道，甚可嗤也。」

いくつかの区間に分け、それぞれに一つの色を与えるのは、位置を計算するときに見分けやすいようにするためだけであり、算数で赤い籌・黒い籌を使って正負の数を記すのと同じことである。本当に九本の道があるのか。彼はその考えを笑うべきものとした。

6. 三本の道、それぞれが一つの役目を担う

振り返れば、この三本の道は、古人が空に立てた三本の尺である。

道	誰が通るか	何とどれだけ違うか
黄道	太陽	天赤道と 23°26′ 違う
白道	月	黄道と約 5°09′ 違う
天赤道	誰も載せず、測量の底円となるのみ	—

太陽がこの道の上で北へ行くか南へ行くかが、地が実るか刈り取るかを決める。月が白道の上で太陽とどんな角度をなすかが、この夜が朔か望か、食があるかどうかを決める。天赤道は自ら光を放たず、誰も載せない。だが他の二本の道の上の位置は、みなそれを底円として測らねばならない。

一巡して、名の話に戻る。

この三本の道は、どれも空に刻まれていたものではない。太陽・月・地球はそれぞれに進み、誰も人に印を残そうなどとは思っていなかった。人が下で眺め、眺めているうちに、それらが通った道を一つの円に描き出し、名を与えた。

前に時間を語った一篇で述べたように、目盛りは人が加えたものである。空の道も、同じである。

沈括のあの「甚可嗤也」が笑っているのは、算法を天と取り違えることである。九条の道であれ、黄道赤道であれ、人が位置を計算するために分け出した区間である。分けるのが便利なのは腕前である。分けた後、空に本当にこの九条の道があると思い込めば、それは誤りである。

太陽は今日も変わらず東から昇り、夜には変わらず西へ沈む。それは黄道の上をさらに一度ほど先へ移ったが、誰も見ていない。

さらに先に語るのは、空のあの格子である。三垣さんえん、二十八宿にじゅうはっしゅく。

A&Q

黄道とは何か。

太陽が一年をかけて空を辿る路線。地球の公転面を空へ延ばして天球と交わってできる大円であり、『漢書·天文志』はこれを「中道」と呼び、また「光道」とも呼ぶ。

黄道と赤道はどれだけ違うか。

23°26′を挟む。張衡『渾儀』は「出赤道表里各二十四度」と書き、それは古度である。

白道とは何か。

月が辿る路線。黄道と平均5°09′違い、しかも4°57′から5°19′の間を行き来している。

日食月食はなぜ毎月ないのか。

二つの道が重ならないからである。朔か望がちょうど交点の近くに落ちるときだけ食があり、日食はおよそ十八度、月食はおよそ十二度である。

「月行九道」は本当に九本の道があるのか。

いいえ。それは算法上の区間の名目である。沈括は『夢渓筆談』で「此皆强名而已，非实有也」と言う。

邝楚嘉の註

この一篇は三本の線を語る。名は玄妙に聞こえるが、来歴は実に即物的で、いずれも人が目で測り出したものである。黄道・白道・天赤道という三つの語は、後世の暦書にきわめて頻繁に現れるが、いったい何を指すのか、説明されることは少ない。ここでそれを明らかにしておけば、この先、星空を語り、方位を語るのに、足を置く場所ができる。沈括のあの一節をやや長く引いたのは、それが簡潔に言い切っているからである。算法は算法、天は天だ、と。

著者について

邝楚嘉、筆名は嘉言一得（Jiayan Yide）。中国広東省掲陽の独立研究者で、検証可能な一次資料と暦法データのアーカイブに専念している。

本欄は暦法・節気・干支・方位について書き、また読んだものについても書く。筆名「嘉言一得」は『史記』の「愚者千虑，必有一得」から来ている。誤って書いている箇所があれば、訂正を歓迎する。

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テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文の定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（天上三条道：黄道、白道、赤道）。

引用と出典

[1] 漢書 [Kansho]. 後漢.

[2] 渾儀 [Kongi]. 後漢.

[3] 夢渓筆談 [Musai Hitsudan]. 北宋.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した出土器物の写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
ライセンスの全文はこちら：https://creativecommons.org

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本稿のデータはすべて、邝楚嘉が収集・整理した。

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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
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最后修订时间：2026年10月18日

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Chujia Kuang（邝楚嘉）

独立研究者、中国広東省掲陽

連絡先（Corresponding author）：Chujia Kuang、独立研究者、中国広東省掲陽。Correspondence: kuangchujia.com/contact

要旨

一日には24時間があると言われ、時計もその数字どおりに動いている。その数字は正確ではない。地球が一回転するのを恒星に対して測れば23時間56分4秒であり、足りない4分は地球が軌道を進む運動に食われている。だから太陽が再び頭の上に戻るのは、地球がもう少し余分に回ってからである。二つの言い方はどちらも正しく、ただ数えているものが違う。本稿は、時間がどこから来るのかを問い、それは決して生み出されたことはないと答える。時間とは、人がいくつかの周期運動に対して記した読みである。秒がセシウム133原子の振動で定義されるのは、終わりなく繰り返す運動だけが物差しになりうるからだ。漢代の文献はすでにそう述べている。『尸子』『荘子』『墨子』は、静止を運動と同じほど固く時間に結びつけた。続いて三本の物差し——日・月・年——がそれぞれの運動に当てられる。三つとも整数にならない読みを与え、暦法の難しさはすべてこの端数から生じる。同じ運動も、太陽・月・恒星のいずれに対して測るかによって異なる数字を出す。一つの回帰年は365.2422太陽日だが、恒星日で数えれば366.2422日になる。その端数は、1461日の周期と、星が毎晩4分ずつずれることに見られるように、地上で数えられた。最後に、地球の自転は潮汐摩擦によって遅くなっており、そのため協定世界時の歩調を合わせておくのに閏秒が要る。本稿は記述にとどまり、予測の主張を含まない。

キーワード： 時間；周期運動；恒星日；太陽日；回帰年；歳差；閏秒

「一日は24時間。」

誰もがそう言い、時計もそう動いている。

だが、それは正確ではない。

地球が一回転する（この瞬間から、もとの向きに転じ戻るまで）にかかる時間は23時間56分4秒。24時間より4分近く短い。

少ない4分は消えたのではない。もう一つの運動に食われたのだ。地球は自転しながら、同時に前へ進んでいる。一回転し終えたときには太陽はもとの位置におらず、太陽が再び頭の上に戻るには、もう少し余計に回らねばならない。

一日ごとに少し余計に回る、その分が4分である。

だから「一日は24時間」と「地球が一回転するのは23時間56分」は、どちらも正しい。ただ、数えているのが同じものではないだけだ。

もう一歩下へ。時間は一体どこから来るのか。

1. 尺になれるのは、周期運動だけ

私たちは時間を一種のもののように考えがちだ。川の水のように自ら流れ、時計はただその流れた分を量っているだけだと。

だが、現代の定義ではそうではない。最も硬い例が「秒」である。

1967年、第十三回国際度量衡総会は「秒」を定義し直した。

一秒は、セシウム133原子の基底状態の二つの超微細準位の間の遷移に対応する放射の9 192 631 770周期の継続時間である。

この定義は今も使われている。2018年に国際単位系が大きく改訂されたときも、「秒」はこの振動数の上に置かれたままで、書き方だけが変わった。

ここに一つ、考えてみる価値のある細部がある。なぜよりによって原子の振動を選んで、「一秒」の長さを定義するのか。

尺になれるのは、繰り返し繰り返し反復する運動だけだからである。

月が地球を一周し、地球が太陽を一周し、地球が自ら一回転し、原子の中の電子が二つの準位の間を行き来する。それらはいずれも周期であり、しばらくするとまた始まる。いつか繰り返さなくなったとき、それはもう尺にはなれない。

だから「時間」は発見された何かではない。人がいくつかの周期運動に対して記した読みである。

では、どの運動か。

2. 二千年前、中国人はすでにこう言っていた

まず「宇」と「宙」から。

先秦の人々は空間と時間を合わせて「宇宙」と呼んだ。この語は今も使われているが、本来の意味は今よりずっと実質的だった。

「天地四方曰宇，往古来今曰宙。」——《尸子》

「宇」は天地四方、それが空間であり、「宙」は往古来今、それが時間である。

『淮南子·斉俗訓』はほぼ同じことを言う。「往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。」

『荘子·庚桑楚』は別の角度から語る。

「有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。」

空間は実在しているのに、固定した所在を見いだせない。時間は増え続けているのに、頭も見つからなければ尾も見つからない。

（ひとこと断っておく。『尸子』の原書はとうに散逸し、今の本は後人の輯録による輯本である。この一句は『世説新語·排調』の注に引かれるので、引くときにはその旨をはっきりさせねばならない。）

もう一歩踏み込んだのが墨家である。

『墨子·経上』に二句があり、並べて読むと興味深い。

「久，弥异时也。」「宇，弥异所也。」
「动，或徙也。」「止，以久也。」

最初の一句は言う。「久」、すなわち時間は、さまざまに異なる時刻をことごとく一筋に連ねるもの。「宇」は、さまざまに異なる場所をことごとく連ねるものである。

二番目の一句がより肝心である。「或」は古い「域」の字であり、だから「动，或徙也」の意味は、運動とは位置の区域の移り変わりだ、ということになる。そして「止，以久也」の意味は、静止もまた時間（「久」）で量らねばならない、ということである。

二千年前の人々はすでに見抜いていた。時間を離れては、「静止」すら言えない。運動と静止は、両端とも時間に掛かっている。

これは今日の物理学の方向と同じであり、ただ古人は五文字で言い切っただけだ。

もう一箇所、正面からの証拠を見よう。『尚書·尭典』は尭の命令を記す。

「钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。」

「历象」は観測と推算、「敬授民时」は算り出した時節を民に頒つことである。時節は空から降ってくるものではなく、日月星辰の運動から読み出し、それを伝えていくものである。この一句は、おおよそその後のあらゆる暦法の総綱である。

3. 三本の尺、いずれも運動

最も古い時間の単位は、どれ一つ人が「作った」ものではなく、すべて「数えた」ものである。

単位	どの運動を数えるか	読み
一日	地球の自転一周（太陽に対して数える）	1 平太陽日 ＝ 24 時間
一月	月の満ち欠け一周（月相に対して数える）	1 朔望月さくぼうげつ ≈ 29.53 日
一年	地球の太陽周回一周（春分点に対して数える）	1 回帰年 ≈ 365.2422 日

三つの運動、三つの単位。先に運動があり、それから単位が来る。先に単位があり、それを運動に当てはめるのではない。

だが三本の尺には共通の欠陥がある。数え出しても、どれも整数にならない。

一年は365日ちょうどではない。一月は29日半ちょうどではない。一日も24時間ちょうどではない。

暦法が生まれた最初の日から相手にしてきたのは、この端数である。前の幾編で扱った立春・節気・正月も、根はここにある。

4. 同じ運動でも、参照が違えば数も違う

この段が全篇で最も肝心なところである。

運動を数えるには、まず「動かない」ものを参照として見つけねばならない。だが参照が違えば、数え出される数も違ってくる。同じ運動が、いくつもの時間として報じられる。

単位	太陽・月相に対して数える	恒星に対して数える	差
一日	平太陽日 ＝ 24 時間	平恒星日 ＝ 23 時間 56 分 4 秒	約 3 分 56 秒
一月	朔望月 ＝ 29.53059 日	恒星月 ＝ 27.32166 日	約 2.21 日
一年	回帰年 ＝ 365.24220 日	恒星年 ＝ 365.25636 日	約 20 分 24 秒

（差の末尾の桁は、出典ごとに少しずつ出入りがある。太陽日と恒星日の差一つをとっても、3分56秒と書くものもあれば3分57秒と書くものもある。）

太陽に対して数えると、なぜ一日のほうが長くなるのか。理屈は一言である。

地球は自転しながら、同時に前へ進んでいる。

一回転し終えてもとの方位に戻るころには、太陽はすでに軌道上を約1度先へ動いている。地球はその分だけ余計に回らねばならず、そうして初めて太陽が真上に戻る。

だから太陽日 ＝ 自転一周 ＋ 約1度余計に回るわずかな時間。

これをまる一年に押し広げると、直観に反する数が現れる。

一つの回帰年には、太陽日が365.2422あり、恒星日は366.2422ある。

つまり、この一年で地球は実に366回転あまり自転した。だが私たちが過ごしたのは365日あまりにすぎない。

余分な一回転は計算違いではない。「何を参照とするか」に食われたものだ。一日が3分56秒を食い、365日積み重なれば、ちょうど一回転分になる。

この層は、前に述べた「なぜ三本の暦法があるのか」も片づける。三本の暦法はいずれも計算を誤ってはいない。ただ各々が取った基準が違うだけである。太陽を基準に取れば「年」のリズムが得られ、恒星を基準に取れば「日」のリズムが得られ、月相を基準に取れば「月」のリズムが得られる。

5. それらの端数は、地上で数えられた

端数は古人が一日一日数え出したものである。

年を例に取る。古人は長期の観測から、日影がもとの場所に戻り、前回と重なるとき、その間は1461日、ちょうど四年であることを見いだした。四で割れば、一年は365.25日である。

では余分な1日はどうするのか。1461 ＝ 365×4 ＋ 1、この余分な一日が閏日である。

閏日がなぜ四年に一度なのか、答えはここにある。公式の中ではない。

次に、あの3分56秒。毎日わずかずつ違うそれが、365日積み重なればちょうど一日分になり、これがあの余分な366回目の回転である。この勘定は釣り合っている。

もう一つ、顔を上げれば見えることがある。同じ星が、毎晩昇る時刻が前日より約4分早い。

一日の4分は目立たない。だが一月で二時間、一年にすれば星空全体が一巡してしまう。四季の星象が変わるのは、その根がこの3分56秒にある。

6. 運動が変われば、時間も変わる

もし時間が本当に運動の読みであるなら、さらに下の一層がある。運動そのものが変わっており、時間もそれに従って変わってしかるべきだ。

このことは、天文学上すでに測り出されている。

地球の自転は、ゆっくりと遅くなっている。主因は潮汐摩擦である。月の引力が海水を引き上げ、太陽にもその役割がある、ただし小さい。潮が海底をこすっていくとき摩擦を伴い、それは地球の自転にブレーキを踏むのに等しい。

どれだけ遅いか。およそ百年ごとに、一日は2ミリ秒近く長くなる。（値は出典によりやや出入りがあり、おおよそ1.7から2ミリ秒の間である。これは桁の話であって、小数点まで確定した値ではない。）

2ミリ秒は、今日の人には聞き取れない。だが地質時間の中に置けば驚くべきものになる。ある研究によれば、恐竜の時代の一日は約23.5時間しかなかった。

そこで「閏秒」が生まれた。

原子時計の秒の長さは一定で、地球の自転はそうではない。二つはそれぞれに進み、長く経てば離れていく。1972年から国際的に申し合わせがなされた。差が大きくなったら、協定世界時に一秒を補い、差を0.9秒以内に抑える、というものである。

1972年から現在まで、通算27回補われ、そのいずれもが一秒の追加であり、一度も減じられたことはない。すべて「加える」であることが、まさに地球が遅くなっていることを示している。

2022年、第27回国際度量衡総会は決議を採択した。遅くとも2035年までに、閏秒は導入されなくなる。

さらに遅い層がもう一つある。運動の向きそのものが偏っているのである。

地球の自転軸は空間の中に円錐面を描き、春分点は年々西へ退く。同じ星が、二千年前に指していた方位を、今日はもう指せない。このことを歳差という。あまりに遅く、前の幾編はずっと触れてこなかった。さらに先に専門の一篇で扱う。

結び

話を冒頭の問いに戻そう。時間はどのようにして生まれるのか。

それは生み出されたことはない。人がいくつかの運動に対して記した読みである。

地球が自ら一回転すれば一日、月が満ち欠け一周すれば一か月、地球が太陽の周りを一周すれば一年。

先に運動があり、後に目盛りが来る。運動はもとからあった。目盛りは人が加えたものである。

古人はこれらの読みを記し、そろえ、区間に切り分け、そうして初めて暦法ができた。そして今日、私たちの時計の上にある整然とした24時間は、実はならされた尺である。真の太陽は不均等に進み、「平太陽」がそれを代わりにならしているのだ。前に時計時間と真太陽時を語った一篇で言う「一方は不均、一方は均」とは、まさにこのことである。ここでの恒星日と太陽日は、同じ一族の中のもう一組の差である。

さらに先に語るのは、空のあの幾本かの道である。太陽が辿る道、月が辿る道、時間を量るのに用いるあの道。

邝楚嘉の註

この題を書いたのは、まず「時間」という二文字を地に下ろしたかったからである。それは積み上げることのできるものではなく、人がいくつかの周期運動に対して記した読みである。この一層が分かれば、振り返って前の幾編に来歴が与えられる。立春がなぜ一つの時刻にすぎないのか、正月がなぜ何度も変わったのか、節気がなぜ年ごとに幾時間ずれるのか、あの端数はすべてここから生えている。

テキストについて

本稿は通俗的な解説であり、独自の研究を主張するものではない。引用した天文の定数は標準的な値である。この日本語版は、中国語原文と同じ記事の別言語版として併せて公開するものである。著者の名は邝楚嘉、Chujia Kuang。筆名を嘉言一得（Jiayan Yide）という。

声明

資金提供。 本研究は外部からの資金提供を受けていない。

利益相反。 著者に申告すべき利益相反はない。

データの利用可能性。 本研究で新たに作成または分析したデータはない。

言語。 中国語原文は、本記録の付属ファイルとして登録されている（时间是怎么产生的？）。

引用と出典

[1] 尸子 [Shishi]. 戦国（散佚、輯本）.

[2] 荘子 [Sōshi]. 戦国.

[3] 墨子 [Bokushi]. 戦国.

[4] 尚書 [Shōsho]. 先秦.

[5] 淮南子 [Enanshi]. 前漢.

[6] 世説新語 [Sezetsu Shingo]. 南朝宋.

本文の図版は補足説明のためのものであり、証拠でも事実の根拠でもない。

本文は クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際ライセンス（CC BY 4.0） で提供される。
原著者を「嘉言一得（Chujia Kuang 邝楚嘉）」と明記し、原公開へのリンクを添えれば、転載・再配布・翻案（商用を含む）は自由である。
本稿に引用した出土器物の写真、および伝世文献の著作権は、それぞれの権利者に帰属し、本ライセンスの対象外である。
ライセンスの全文はこちら：https://creativecommons.org

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• 圭表测影与「日至」：登封观星台之前的实测传统 —— 登封観星台以前の影測定。
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作者：嘉言一得（邝楚嘉）｜独立研究者，致力于可核验的原始文献与历法数据归档。
Author: Chujia Kuang (邝楚嘉), pen name Jiayan Yide (嘉言一得) — independent researcher devoted to archiving verifiable primary sources and calendar data.
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