// 来源：中文维基文库 逸周書 // 条目：《逸周书·时训解》 // 源页：https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%80%B8%E5%91%A8%E6%9B%B8 // 许可：Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0（ShareAlike，沿用相同方式共享） // 抓取时间：2026-10-09 14:52:51 // 说明：本件由 API 自动抓取并清洗，未经人工校勘；引用前请核原页。 【逸周書】 ## 逸周書 现代学者推断今本《逸周书》是由晋人将汉代流传的《逸周书》同汲冢中出土的《周书》汇编而成。今本10卷，正文70篇，11篇有目无文。该书记录了周文王至厉王和周景王时代的历史事件。逸周書中《皇門》、《命訓》、《程寤》等篇目也見於清華大學藏戰國竹簡。 周書 ### 四庫全書鏈接 逸周書 (四庫全書本) ### 目錄 卷一 度訓第一 · 命訓第二 · 常訓第三 · 文酌第四 · 糴匡第五 卷二 武稱第六 · 允文第七 · 大武第八 · 大明武第九 · 小明武第十 大匡第十一 · 程典第十二 · 程寤第十三 · 秦陰第十四（佚） · 九政第十五（佚） 九間第十六（佚） · 劉法第十七（佚） · 文開第十八（佚） · 保開第十九（佚） · 八繁第二十（佚） 卷三 鄷保第二十一 · 大開第二十二 · 小開第二十三 · 文儆第二十四 · 文傅第二十五 柔武第二十六 · 大開武第二十七 · 小開武第二十八 · 寶典第二十九 · 鄷講第三十 寤敬第三十一 · 武顺第三十二 · 武穆第三十三 卷四 和寤第三十四 · 武寤第三十五 · 克殷第三十六 · 大匡第三十七 · 文政第三十八 大聚第三十九 · 世俘第四十 · 箕子第四十一（佚） · 耆德第四十二（佚） 卷五 商誓第四十三 · 度邑第四十四 · 武儆第四十五 · 五權第四十六 成開第四十七 · 作雒四十八 · 皇門第四十九 · 大戒第五十 卷六 周月第五十一 · 時訓第五十二 · 月令第五十三（佚） · 謚法第五十四 明堂第五十五 · 嘗麥第五十六 · 本典第五十七 卷七 官人第五十八 · 王會第五十九 卷八 祭公第六十 · 史记解第六十一 · 職方第六十二 卷九 芮良夫第六十三 · 太子晋第六十四 · 玉佩第六十五 · 殷祝第六十六 · 周祝第六十七 卷十 武紀第六十八 · 銓法第六十九 · 器服第七十 · 周书序 【逸周書/世俘】 維四月乙未日，武王成辟四方，通殷命有國。 維一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王紂。 越若來二月既死魄，越五日甲子朝，至，接于商。 則咸劉商王紂，執天惡臣百人。 太公望命禦方來。丁卯，望至，告以馘俘。 戊辰，王遂禦，循自祀文王。時日，王立政。 呂他命伐越戲方。壬申，荒新至，告以馘俘。 侯來命伐靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘。 甲申，百弇以虎賁誓，命伐衛，告以馘俘。 辛亥，薦俘殷王鼎。 武王乃翼矢珪矢憲，告天宗上帝。 王不革服，格于廟，秉語治庶國，籥人九終。 王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪。 籥人造，王秉黃鉞正國伯。 壬子，王服袞衣，矢琰，格廟，籥人造，王秉黃鉞正邦君。 癸酉，薦殷俘王士百人。 籥人造，王矢琰，秉黃鉞、執戈。王奏庸，大享一終，王拜手稽首。王定，奏其，大享三終。 甲寅，謁我殷于牧野。王佩赤，白旂，籥人奏《武》，王入，進萬，獻《明明》三終。 乙卯，籥人奏《崇禹生啟》三鍾終，王定。 庚子，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陳本命新荒、蜀、磨至，告禽霍侯，俘艾佚侯、小臣四十有六，禽禦八百有三百兩，告以馘俘。 百韋至，告以禽宣方，禽禦三十兩，告以馘俘。百韋命伐厲，告以馘俘。 武王狩，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，塵十有六，麝五十，麋三十，鹿三千五百有八。 武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十。 凡服國六百五十有二。 時四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至，燎于周，維予冲子綏文。 武王降自車，乃俾史佚繇書于天號。 武王乃廢于紂，矢惡臣人百人，伐右厥甲小子、鼎、大師。 伐厥四十夫家君、鼎、帥、司徒、司馬，初厥于郊號。 武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。 武王在祀，太師負商王紂，懸首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周廟。 若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。 越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于國周廟，翼予冲子，斷牛六，斷羊二。 庶國乃竟。告于周廟曰：“古朕聞文考修商人典，以斬紂身。”告于天、于稷。 用小牲羊犬豕於百神水土于誓社。 曰：“惟予冲子綏文考，至于冲子。”用牛于天、于稷五百有四。 用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一。 商王紂于商郊。 時甲子夕，商王紂取天智玉琰，㻱身厚以自焚。 凡厥有庶，告焚玉四千。 五日，武王乃俾於千人求之，四千庶則銷，天智玉五在火中不銷。 凡天智玉，武王則寶與同。 凡武王俘商舊玉億有百萬。 【逸周書/卷一】 ## 卷一 ### 度訓第一 天生民而制其度。（聖人為制法度。）度小大以正，權輕重以極，明本末以立中。（制法度，所以立中正。）立中以補損，補損以知足。（損益以中為制，故知足也。）□爵以明等極，（極，中也。貴賤之等，尊卑之中也。）極以正民。正中外以成命，（內外正，則大命成也。）正上下以順政。（順其政教。）政以內□，□□自邇，彌興自遠，遠邇備極。終也。□微補在□□，分微在明。（知精□□□□微分理有明故。）明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀。哀樂以知慧，內外以知人。（慧者甚明，所以知人。）凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂；小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。（言其性之自然。）凡民之所好惡，生物是好，死物是惡。民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。（不必讓則爭，爭則犯法矣。）民至有惡不讓。不去其所惡，必犯法，無以事上。遍行於此，尚有頑民，而況曰以可去其所惡而得其所好，民能居乎？（遍為兼行好惡也。能居乎，言不能居好也。）若不□力，何以求之？（言力爭也。）力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？（爭則不樂。）若不樂，乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，（忍為持久，堅以次第。）不次則奪，奪則戰；戰則何以養老幼，何以救痛疾死喪，何以胥役也？（胥，相也。）明王是以極等以斷好惡。教民次分力竟。任壯養老，長幼有報，（壯者任之，老者養之，幼者長之，使相報，此謂力竟也。）民是以胥役也。夫力竟非眾不尅，眾非和不眾，（和之以懷眾。）和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人，（言明王所樂、所哀非人也。）人是以眾。人眾，賞多罰少，政之美也；罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無醜，教乃不至。（醜，謂所厚。）是故民主明醜以長子孫，子孫習服鳥獸。仁德土宜天時，（歸其仁德。土之所宜，天時所生，皆行其物。）百物行治，治之初厲（一作「𢋙」）初哉，治化則順。是故無順非厲。（明醜以使之，所以成順者也。）長幼成而生曰順極。（言使小人、大人皆成其事上之心而生其義，順之至也。） ### 命訓第二 天生民而成大命，（賢愚，自然之性命也。）命司德正之以禍福，（司，主也。以德為主，有德正以福，無德正以禍然。）立明王以順之，（順天作故。）曰：大命有常，小命日成。成則敬，有常則廣。廣以敬命，則度至于極。（日成，日進也。如有，則其人法度至中正也。）夫司德司義，而賜之福祿，福祿在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。（懲，止也。以德居身，深術息其義。）夫或司不義，而降之禍；在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫民生而醜不明；無以明之，□無醜乎？若有醜而競行不醜，則度至于極。（不謂醜者若道上為君。）天民生而樂生；無以穀之，能無勸乎？若勸之以忠，則度至于極。（穀，善也，謂忠信也。）夫民生而惡死，無以畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。（以死亡恐民，使奉上易教也。）六極既通，六間具塞，（六中之道通，則六間塞矣。）通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。（道，謂言說之也。）道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。（政教不明。）明王昭天信人以度，功地以利之，使信人畏天，則度至于極。夫天道三，人道三。（言相方以立教。）天有命、有禍、有福，人有醜、有紼絻、有斧鉞。以人之醜當天之命，以紼絻當天之福，以斧鉞當天之禍。六方三述，其極一也，不知則不存。（一者，善之謂也。不行善，不知故也。）極命則民墮，民墮則曠命，曠命以誡其上，則殆於亂。（此下六極謂行之極，其道殆近。）極福則民祿，民祿則干善，干善則不行。（不行善也。）極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。（罷弊其財，且無禍也。）極醜則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。（民不堪行，則叛義也。）極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。（賈賣以功，求其賞也。）極罰則民多詐，多詐則不忠，不忠則無報。（上遇其禮，不報己終。）凡此六者，政之始也。明王是故昭命以命之，曰：大命世罰，小命罰身。（遺大命則世受罰，犯小命則罰身。）福莫大於行義，禍莫大於淫祭，醜莫大於傷人，賞莫大於信義，讓莫大於賈上，罰莫大於貪詐。（言此六者最大。）古之明王奉此六者以牧萬民，民用而不失。（不失其義。）撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。（以權行之。）權不法，忠不忠，罰不服，賞不從勞，事不震，政不成，（言行權當有如此時。）藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，惠不忍人。凡此，物攘之屬也。（物，事。）惠而不忍人，人不勝害，害不如死。（害則死□，而猶不知□。）均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才。政成則不長，事震則寡功。（不長，言近淺也。震而其功寡矣。）以賞從勞，勞而不至，以法從中則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。（言事勢之相權，物理之相致如此也。） ### 常訓第三 天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。（學能故可變，自然故不改。）不改可因，因在好惡。好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。（雖有天性可因，其好惡以變之，明醜所以命之，則德生矣。）明王於是生政以正之。民生而有習、有常，以習為常，以常為慎。民若生于中，習常為常。（習常為常，如性自然，故若生于中也。）夫習民乃常，為自血氣始。（性本所有，而幼小習之，若自其氣血生之始也。）明王自血氣耳目之習以明之醜。（示之以好惡也。）醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。（窮，謂不省之人。）哀樂不淫，民知其至。而至于子孫，民乃有古。古者，因民以順民。（皆有經遠之規，謂之有古。父教子，子教孫，故曰因也。）夫民群居而無選，為政以始之。始之以古，終之以古。（言政必敬始慎終。選，行也。）行古志今，政之至也。政維今，法維古。（云云）頑貪以凝，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多難以允，允德以慎。慎微以始而敬終，乃不因。（重明終始之義。）困在坌，誘在王，民乃苟，苟乃不明。哀樂不時，四徵不顯，六極不服，八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。（吉以坌導民政之弊。）夫禮非剋不承，非樂不竟，民是乏生□。好惡有四徵，喜、樂、憂、哀，動之以則，發之以文，成之以名，行之以化。（以中道化之也。）六極：命、聽、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。（嬴，謂無常。）八政：夫、妻、父、子、兄、弟、君、臣。八政不逆，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸。監物在目，監聲在耳，耳因有皆疑。疑言有樞，樞動有和，和意無等。（等，謂差等。）萬民無法，□□在赦，□復在古。古者明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，奉則一人也，而績功不同。（所行相反故也。）明王是以敬微而順分。 ### 文酌第四 民生而有欲、有惡、有樂、有哀、有德、有則。則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。（廣演其義也。）極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。（又敷陳也。）九酌：一取允移人，二宗傑以觀，三發滯以正民，四貸官以屬，五人曰必禮，六往來取此，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。（此言所酌為政之事。英傑，人當親之地也。）五大：一大知率謀，二大武劍勇，三大工賦事，四大商行賄，五大農假貸。（言之為謀之，即假貸振施者也。）四教：一守之以信，二因親就年，三取戚免梏，四樂生身復。（就年，尊長年也。戚，近也。免梏，無患也。）三頻：一頻祿質潰，二陰福靈極，三留身散真。（頻，數也。散，失也。）三尼：一除戎咎醜，二申親考疏，三假時權要。（尼，是也。咎，罪也。考，成也。時，是也。）七事：一騰咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事，四騰屬威眾，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。（騰，勝也。錄，謂不備兵。）一極：惟事昌道，開蓄伐……（言事事皆以忠政行之，則吉昌之道開行而征伐之道蓄之也。）伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來。（信征伐之道必有此事可也。）三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從兆凶。（絕神，不淫祀也。不正而卜，雖從而凶。）七信：一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農之少積，七貴之爭寵。（七者所宜信明之也。）一幹：勝權輿。（言有權無不輿。）二御：一樹惠不瘞，二既用茲憂。（瘱，巔也，以為已巔也。既，盡。）三安：一定居安帑，二貢貴得布，三刑罪布財。十二來：一弓二矢歸射，（矢當可用。）三輪四輿歸御，（言亦可用。）五鮑六魚歸蓄，（積以為資。）七陶八冶歸竈，（竈善，則冶長也。）九柯□匠歸林，（林，當作材，匠以為用。）十一竹十二葦歸時。（取之以時，所以來人也。）三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來，伐道咸布，物無不落，落物取配，維有永究。（落，始也。類也。究，終也。）急哉急哉，後失時。 ### 糴匡第五 成年年穀足，賓、祭以盛。（言賓客宗廟足而不奢也。）大馴鍾絕，服美義淫。（六副後落。淫，過。）皂畜、約制，餘子務藝。（皂，厩別名。畜則馬，約制，不常秩。餘，眾也。藝，樹也。）宮室城廓修，為備，供有嘉菜。於是日滿。（嘉，善也。為薑等也屬滿之。）年儉穀不足，賓、祭以中盛。（有黍稷，無稻粱。）樂唯鍾鼓，不服美，（外有祭服，內無文飾。）三牧五庫補攝，（事物相兼，不物設也。）凡美不修，餘子務穡，於是糾秩。（糺之令有事按。）年飢，則勤而不賓，舉祭以薄。（用下牲也。）樂無鍾鼓，凡美禁。畜不皂群，車不雕攻，兵備不制，民利不淫。（攻，治。）征當商旅，以救窮乏。問隨鄉，下鬻塾。（鬻，賣。）分助有匡，以綏無者，於是救困。大荒，有禱無祭。（飢饉師旅，為大荒也。）國不稱樂，企不滿壑，刑法不修，舍用振窮。（不滿壑，不于治地。舍用，常以振民也。）君親巡方，卿參告糴，餘子倅運，開口同食，民不藏糧，曰有匡。（倅，副也。盡行此事，名曰有匡也。）俾民畜唯牛羊。於民大疾惑，殺一人無赦。（雖有凶疾，惑而相殺者不赦也。）男守疆，戎禁不出，五庫不膳。喪禮無度，祭以薄資。（戎事自守而已，不征伐也。喪，儉也，而速喪祭用。）禮無樂，宮不幃，嫁娶不以時，賓旅設位有賜。（不以時，秋冬也，媒氏會合之，賓旅隨位賜之，不饗燕。） 【逸周書/卷七】 ## 逸周書卷七 ### 官人 王曰：「嗚呼，大師！朕維民務官，論用有徵。觀誠、考言、視聲、觀色、觀隱、揆德，可得聞乎？」 周公曰：「亦有六徵，嗚呼！乃齊以揆之。 一曰：富貴者，觀其有禮施，貧賤者，觀其有德守，嬖寵者，觀其不驕奢，隱約者，觀其不懾懼；其少者，觀其恭敬好學而能悌，其壯者，觀其廉潔務行而勝私，其老者，觀其思慎而□彊，其所不足者觀其不踰。父子之間，觀其和友。君臣之間，觀其忠惠。鄉黨之間，觀其信誠。省其居處，觀其方□。省其喪哀，觀其貞良。省其出入，觀其交友。□其交友，觀其任廉。設之以謀，以觀其智。示之以難，□觀其勇。煩之以事，以觀其治。臨之以利，以觀其不貪。濫之以樂，以觀其不荒。喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之酒以觀其恭，縱之色以觀其常，遠之以觀其不二，昵之以觀其不狎，復徵其言以觀其精，曲省其行以觀其備。此之謂觀誠。 二曰：方與之言以觀其志。□以淵，其器寬以悌，其色儉而不謟，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰益者也。好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發其所能，曰損者也。其貌直□□□，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌曲媚，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰無質者也。喜怒以物其色不變，煩亂以事而志不營，深導以利而心不移，臨懾以威□氣不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而心變易，煩亂以事而志不治，導之以利而心遷移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯，曰有慮者也。難決以物，難悅以守，一而不可變，因而不知止，曰愚依人也。營之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已諾無決，曰弱志者也。順予之弗為喜，非奪之弗為怒，沉靜而寡言，多稽而險貌，曰質靜者也。屏言弗顧，自順而弗護，非是而彊之，曰始誣者也。微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。此之謂考言。 三曰：誠在其中，必見諸外，以其聲，處其實。氣初生物，物生有聲，聲有剛柔清濁好惡，咸發于聲。心氣華設者，其聲流散，心氣順信者，其聲順節。心氣鄙戾者，其聲醒醜，心氣寬柔者，其聲溫和。信氣中易，義氣時舒，和氣簡備，勇氣壯力。聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由。以其前觀其後，以其隱觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。 四曰：民有五氣，喜、怒、欲、懼、憂。喜氣內蓄，雖欲隱之，陽喜必見。怒氣內蓄，雖欲隱之，陽怒必見。欲氣、懼氣，憂悲之氣皆隱之，陽氣必見。五氣誠于中，發形于外，民情不可隱也。喜色猶然以出，怒色薦然以侮，欲色嫗然以愉，懼色薄然以下，憂悲之色瞿然以靜。誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有可新之色，誠潔必有難污之色，誠□必有可信之色。質浩然固以安，偽蔓然亂以煩，雖欲改之，中色弗聽。此之謂觀色。 五曰：民生則有陰有陽，人多隱其情，飾其偽，以攻其名。有隱於仁賢者，有隱於智理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於交友者，如此不可不察也。小施而好德，小讓而爭大，言願以為質，□愛以為忠，尊其得以改其名，如此，隱於仁賢者也。前總唱功。慮誠弗及，佯為不言；內誠不足，色示有餘。自順而不讓，措辭而弗遂，此隱於智理者也。動人以言，竭而弗終。問則不對，佯為不窮，□貌而有餘，假道而自順，因之□初，窮則託深，如此者，隱於文藝者也。□言以為廉，矯厲以為勇，內恐外誇，亟稱其說，以詐臨人，如此，隱於廉勇者也。自事其親而好以告人，飾其見物，不誠於內，發名以事親，自以名私其身，如此，隱於忠孝者也。比周以相譽。知賢可徵，而左右不同，不同而交，交必重□。心說而身弗近，□□而實不至，懼不盡見於眾而貌克，如此，隱於交友也，此之謂觀隱。 六曰：言行不類，終始相悖，外內不合，雖有假節見行，曰非成質者也。言忠行夷。爭靡及私，□弗求及。情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。事變而能治。效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行，恭儉以讓。有知而言弗發，有施而□弗德，曰謙良者也。微忽之久而可復，幽間之獨而弗克，其行亡，如存，曰順信者也。貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不懾，安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毀，廉潔而不戾，彊立而無私，曰有經者也。虛以侍命，不召不至，不問不言。言不過行，行不過道，曰沈靜者也。忠愛以事親，驩以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其憂而任其難，行忠信而不疑，□隱遠而不舍，曰□友者也。志色亂氣，其人甚偷，進退多巧，就人甚數，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤，曰無誠者也。少知而不大決，少能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。規諫而不顛，道行而不平，曰竊名者也。故曰事阻者不夷，時□者不回，果敢者也，飾貌者不靜，假節者不平，多私者不義，揚言者寡信。此之謂揆德。」 ### 王會 成周之會，墠上張赤弈陰羽（王城既成，大會諸侯及四夷也。陰，鶴也，以羽飾帳也。除地曰墠。弈，帳也。）。天子南面立，絻無繁露，朝服八十，物搢挺（繁露，冕之所垂也，所尊敬則有焉八十。物，大小所服。搢，插也。挺，笏也。）。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦無繁露，朝服七十，物搢笏，旁天子而立於堂上（唐、荀，國名，皆成王弟，故曰叔。旁，差在後也。近天子後，故其冕謂亦無旒也。）。堂下之右，唐公、虞公南面立焉（唐、虞二公，堯、舜後也。）。堂下之左，殷公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服五十，物皆搢笏（杞、宋二公。冕有繁露，搢笏，則唐虞闕也。）。為諸侯之有疾病者，阼階之南，祝、淮氏、榮氏次之，皆西南，彌宗旁之（淮、榮，二祝之氏也。彌宗，官名，次珪瓚南，差在浚。）。為諸侯有疾病者醫藥所居（使諸左右也，居則至也。）。相者、太史、魚、大行人，皆朝服，有繁露（魚，太史名。及太行人，皆賛相賓客禮儀也。）。堂下之東面，郭叔掌為天子菉幣焉，絻有繁露（郭叔，虢，文王弟。菉，録諸侯之幣也。）。內臺西面者正北方，應侯、曹叔、伯舅、中舅（內臺，中臺也。應侯，成王弟。）。比服次之，要服次之，荒服次之。西方東面正北方，伯父、中子次之（此要服於比服轉遠殊，故殊其名，非夷狄之四荒也。伯父，姬姓之國，中子，於王子中行者也。）。方千里之外為比服，方千里之內為要服，三千里之內為荒服，是皆朝於內者（此服名因於殷，非周制也。）。堂後東北為赤弈焉，浴盆在其中（雖不用而設之，敬諸侯也。）。其西，天子車立馬乘，亦青陰羽鳧旌（鶴鳧羽為旌旄。）。中臺之外，其右泰士，臺右彌士（外，謂臺之東西也，外臺右太士，右彌士，士言尊王。太、彌，相儀之事也。）。受贄者八人，東面者四人（受賓幣士也。四人東面，則西面四人也。）。陳幣當外臺，天玄嶽、宗馬十二（陳束帛被馬於外臺。天玄，黑巖。宗，尊也。），王玄繚碧基十二（此下三「碧」皆玉，故自下以至王之。玄繚，謂之黑組紐之。基，玉名，有十二基也。），參方玄繚壁、豹虎皮十二（參方，陳幣三所也，壁、皮兼陳也。），四方玄繚壁琰十二（琰，珪也，有鋒疾。陳之，四方所列之也。）。外臺之四隅，張赤弈，為諸侯欲息者皆息焉，命之曰爻閭（每角張，息者隨所近也。侯稱爻也。）。周公主東方所之。青馬、黑嶽，謂之母兒（周公主東方，則太公主西方，東青馬，則西白馬矣，馬名未聞。）。其守營牆者衣青，操弓執矛（戟也。各異方。）。西面者正北方，稷慎，大塵（稷慎，肅慎也。貢塵，似鹿。正比，內臺北也。）。穢人前兒。前兒若彌猴，立行，聲似小兒（穢，韓穢，東夷別種。）。良夷在子。在子□身人首，脂其腹，炙之霍，則鳴曰在子（良夷，樂狼之夷也，貢奇獸。）。揚州禺。禺，魚名。解，隃寇（亦奇魚也。）。發人鹿。鹿者，若鹿迅走（發亦東夷。迅，疾。）。俞人雖，馬（俞，東北夷。雖馬，舊駕，一角大者曰麟也。）。青丘，狐九尾（青丘，海東地名。），周頭，煇羔。煇羔者，羊也（周頭，亦海東名也。）。黑齒，白鹿、白馬（黑齒，西遠之夷也。貢白鹿、白馬。）。白民乘黃。乘黃者似騏，背有兩角（白民，亦南夷。）。東越，海蛤（東越則海際，蛤，文蛤。）。歐人，蟬蛇。蟬蛇，順，食之美（東越，歐人也。比交州，蛇特多，為上珍也。）。姑於越納口姑妹珎（姑妹國，後屬越。）。且甌，文蜃（且甌，在越。文蜃，大蛤也。）。共人，玄貝（共人，吳越之蠻。玄貝，照貝也。）。海陽，大蠏（海水之陽，一蠏盈車。）。自深，桂（自深，亦南蠻也。）。會稽以鼉，皆西嚮（其皮可以為鼓，首自塵以下至此嚮西也。）。正北方義渠以茲白。茲白者，若白馬，鋸牙，食虎豹（亦在臺北，於大塵相對。義渠，西戎國。茲白，一名駮者也。）。史林以尊耳。尊耳者，身若虎豹，尾長三尺其身，食虎豹（史林，戎之在西南者。）。北唐戎以閭。閻以，隃冠（北唐，戎在西北者也，射禮以閭象為射器。）。渠叟以鼩犬。鼣犬者，露犬也，能飛，食虎豹（渠叟，西戎之別名也。）。樓煩以星施。星施者，珥旄（樓煩，北狄。珥旄，所以為旄羽耳。）。卜盧以牛。牛者，牛之小者也（卜盧，盧人，西北戎也，合盧水是。）。區陽以鼈封者若彘，前後有首（區陽，亦戎之名也。）。規矩以麟者，獸也（規矩，亦戎也。麟似麈，牛尾，一角，烏蹄也。）。西申以鳳鳥。鳳鳥者，戴仁，抱義，掖信，歸有德（其形似雞，蛇首魚尾。戴仁，向仁國。抱義，懷有義。掖信，歸有德之君也。）。丘羗鸞鳥（丘地之羗不同，故謂之丘。羗，今謂之丘矣。鸞，大於鳳，亦歸仁義也。）。巴人以比翼鳥（巴人，在南者。不比不飛，其名曰鶼鶼。）。方揚以皇鳥（方煬，亦戎別名也。皇鳥，配於鳳者也。），蜀人以文翰。文翰者，若皋雞（鳥有文彩者，皋雞，似鳧，冀州謂之澤特也。）。方人以孔鳥（亦戎別名。孔，與鸞相配也。），卜人以丹沙（卜人，西南之蠻，丹沙所出。）。夷用閵采（夷，東北夷也。采生火中，色黑而光，其堅若鐵也。）。康民以稃苡者，其實如李，食之宜子（康，亦西戎之別名也。食稃苡，即有身。）。州靡費費，其形人身，枝踵，自笑，笑則上唇翕其目。食人，北方謂之吐嘍（州靡，北狄也。費費曰梟羊，好行立，行如人，被髮，前足稍長者也。）。都郭生生，若黃狗，人面，能言（都郭，北狄。生生，二名也。）。奇幹善芳。善芳者，頭若雄雞，佩之令人不昧。皆東嚮（奇幹亦北狄。善芳，鳥名。不昧，不□也。皆東，東嚮列次也。）。北方臺正東，高夷嗛羊。嗛羊者，羊而四角（高夷，東北夷，高麗句。）。獨鹿邛邛，距虛，善走也（獨鹿，西方之戎也。邛邛，獸似距虛，負厥而走也。）。孤竹距虛（孤竹，東北狄。距虛，獸也，駟騾之屬。），不令支玄模（不令支，皆東北夷。模曰狐，玄模，則黑狐也。），不屠何青能（不屠何，亦東北夷也。）。東胡黃羆（東胡，東北西卑。），山戎菽（山戎，亦東北夷。戎菽，荳藥也。）。其西般，吾。白虎（次西般吾，北狄近西也。）。屠州黑豹（屠州，狄之別也。），禺氏騊駼（禺氏，西北戎夷。騊駼，馬之屬也。）。大夏茲白牛（大夏，西北戎。茲白牛，野獸也，似白牛形也。）。犬戎文馬，而赤鬣縞身，目若黃金，名古黃之乘（犬戎，西戎之遠者也。）。數楚每牛。每牛者，牛之小者也（數楚，亦北戎也。）。匈戎狡犬。狡犬者，巨身，四尺果。皆北嚮（匈奴者，北戎也。）。權扶，三目（權扶，南蠻也。玉之有光明也，形甚小也。）。白州北閭。北閭者，其革若於，伐其木以為車，終行不敗（白州，東南蠻也，與白民接也，水中可居者洲，洲中出此珍也。）。禽人管（亦東東蠻，菅草堅忍。），路人大竹（路人，東方之蠻，貢大竹。）。長沙鼈（特大而美，故貢也。）。其西魚復，鼓鍾、鍾牛（次西列也。魚復，南蠻國也，貢鼓及鐘而似牛形者，美遠致也。）。蠻揚之翟（揚州之蠻，貢翟鳥。）。倉吾翡翠。翡翠者，所以取羽（倉吾，亦蠻也。翠羽，其色青而有黃也。）。其餘皆可知自古之政（餘，謂眾諸貢物也。言政化之所至也。）。南人至眾，皆北嚮（南人，南越。）。 夏成五服，外薄四海（言德廣之所及。）。東海魚須、魚目（所貢物，魚須，今以為簪，魚目，今以雜珠。）。南海魚革、珠璣、大貝（魚革，今以飾小車、纏兵室之口。貝，古以為貨，王莽時亦然。）。西海魚骨、魚幹。魚脅（魚幹、魚脅，未聞。）。北海魚劍、魚石、出瑱、擊閭（魚劍，魚兵如劍也。魚石，頭中石也。出瑱，狀如凝膏，在水上。擊閭，狀如鮐魚，大五六尺，今海家謂之□□。）。河，魭（魭，當作黿。黿，狀如鱉而大。《月令》季夏「命漁人伐鮫取鼉，登龜取黿」也。）。江，鱓。大龜（鱓，或作鼉。鼉，狀如蜥蜴，長六七尺。鱓，或為鱣，鱣，鯉也。）。五湖，千唐（五湖，揚州浸也，今屬吳。元唐，未聞。）。鉅野，蓤（鉅野，大野也，魯藪，今屬山陽。蓤，芰。）。鉅定，贏（鉅定，澤也，今屬樂安所有。故縣則屬齊。贏，蝸牛也。）。濟中，詹諸（詹諸，鼃黽也。）。孟諸，靈龜（孟諸，宋藪也。龜，俯首靈。《周禮》「天龜曰靈屬」。）。降谷，千玉（降，讀如「魘降」之「降」。或作函谷，今河南穀城西關山也。）。大都，鰓魚、魚刀（大都，明都。鰹，今江南以為鮑。魚刀，魚兵如刀者也。）。咸會于中國（言德能及之，異物來至也。）。 伊尹朝獻，商書（言別有此書也。），不周書，錄中，以事類來附（王會期朝貢事，故令附合。），湯問伊尹曰：「諸侯來獻，或無馬牛之所生，而獻遠方之物，事實相反，不利（非其所有而當遠求於民，故不利也。）。今吾欲因其地勢所有獻之，必易得而不貴，其為四方獻令（制其品服之令。）。」伊尹受命，於是為四方令曰：「臣請正東符、婁、仇州、伊慮、漚、深、九夷、十蠻、越漚，鬋文身（十者，東夷蠻越之別稱，剪髮文身，因其事以名也。），請令以魚支之鞞，□鰂之醬，鮫、敯、利劍為獻（鞞，刀削。鰂，魚名，敯，盾也，以鮫皮作之。文魚也。）。正南甌鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌（六者，南蠻之別名。），請令以殊璣、珻瑁、象齒、文犀、翠羽、菌、鸖、短狗為獻（璣，似珠而小。菌鸖，可用為旌翳。短狗，狗之善者也。）。正西昆侖、狗國、鬼親、枳巳、閽耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒（九者，西戎之別名也。闟耳、貫胸、雕題、漆齒等，亦因其事以名之也。），請令以丹青、白旄、紕罽、江歷、龍角、神龜為獻（江歷，珠名。龍解角，得也。）。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、孅犁、其龍、東胡（十二者，北狄之別名也。戎狄在西北界，戎翟之間國名也。），請令以橐駞、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻。」湯曰：「善。」 【逸周書/卷三】 ## 卷三 ### 酆保 維二十三祀庚子朔，九州之侯咸格于周，王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦曰：「嗚呼，諸侯咸格來慶。辛苦役商，吾何保守，何用行？」旦拜手稽首曰：「商爲無道，棄德刑範，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱諸侯，莫大之綱福其亡，亡人惟庸。王其祀德純禮，明允無二，卑位柔色，金聲以合之。」王乃命三公九卿及百姓之人，曰：「恭敬齊潔，咸格而祀于上帝。」商饋始于王，因饗諸侯，重禮庶吏，出送于郊，樹昏于崇。内備五祥、六衛、也厲、十敗、四葛，外用四蠹、五落、六容、七惡。五祥：一君選擇，二官得度，三務不舍，四不行賂，五察民困。六衛：一明仁懷恕，二明智毀謀，三明武攝勇，四明才攝士，五明藝法官，六明命攝政。七厲：一翼勤厲務，二動正厲民，三靜兆厲武，四翼藝厲物，五翼言厲復，六翼敬厲衆，七翼知厲道。十敗：一佞人敗撲，二謟言毀積，三陰資自舉，四女貨速禍，五比黨不揀，六佞說鬻獄，七神龜敗卜，八賓祭推穀，九忿言自辱，十異姓亂族。四葛：一葛其農，時不移，二費其土，慮不化，三正賞罰，獄無奸奇，四葛其戎謀，族乃不罰。四蠹：一美好怪奇以治之，二淫言流説以服之，三群巧仍興以力之，四神巫靈寵以惑之。五落：一示吾貞，以移其名；二微降霜雪，以取松柏；三信蟜萌，莫能安宅；四厚其禱巫，其謀乃獲；五流德飄狂，以明其惡。六容：一游言，二行商工，三軍旅之庸，四外风之所揚，五因失而亡，作事應時，時乃喪，六厚使以往，來其所藏。七惡：一以物角兵；二令美其前而厚其傷；三間於大國，安得吉凶；四交其所親，静之以物，則以流其身；五率諸侯以朝賢人，而己猶不往；六令之有求，遂以生尤；七見親所親，勿與深謀，命友人疑。」旦拜曰：「嗚呼，王孫！其尊天下。適無見過過適，無好自益，以明而迹。嗚呼，敬哉！視五祥、六衛、七厲、十敗、四葛，不修，國乃不固。務周四蠹、五落、六容、七惡。不時不允，不率不緩，反以自薄。嗚呼，深念之哉！重維之哉！不深，乃權不重。從權乃慰，不從乃潰，瀆不可復。戒後人，復戒後人其用汝謀。」王曰：「允哉！」 ### 大開 維王二月既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九開，開厥後人八儆、五戒。八儆：一□旦于開，二躬修九過，三族修九禁，四無競維義，五習用九教，六□用守備，七足用九利，八寧用懷□。五戒：一祗用謀宗，二經內戒工，三無遠親戚，四雕無薄□，五禱無憂玉，及爲人盡不足。王拜，儆我後人，謀競不可以藏，戒後人其用汝謀，維宿不悉日不足。 ### 小開 維三十有五祀，王念曰多□，正月丙子拜望，食無時，汝開後嗣謀，曰：嗚呼，于來，後之人！余聞在昔曰：明明非常，維德曰爲明，食無時。汝夜何修非躬，何慎非言，何擇非德。嗚呼，敬之哉！汝恭聞不命，賈粥不讎，謀念之哉。不索，禍招無曰，不免不庸，不茂不次。人菑不謀，迷棄非人。朕聞用人不以謀說，說惡謟言。色不知適，適不知謀，謀泄，汝躬不允。嗚呼，敬之哉，後之人！朕聞曰：謀有共軵，如乃而舍。人之好佚而無窮，貴而不傲，富而不驕，兩而不争，聞而不遥，遠而不絕，窮而不匱者，鮮矣。汝謀斯何嚮非翼。維有共枳，枳亡重大害小，不堪柯，引維德之用。用皆在國，謀大，鮮無害。「嗚呼！汝何敬非時，何擇非德，德枳維大人，大人枳維卿，卿枳維大夫，大夫枳維士，登登皇皇。□枳維國，國枳維都，都枳維邑，邑枳維家，家枳維欲無疆。動有三極，用有九因，因有四戚、五私。極明與與有畏勸，汝何異非義，何畏非世，何勸非樂？謀獲三極無疆，動獲九因無限。務用三德，順攻奸□，言彼翼翼，在意仞時德。春育生，素草肅，疏數滿。夏育長，美柯華，務水潦。秋初藝，不節落。冬大劉，倍信何。謀本□時，歲至天視。嗚呼，汝何監非時，何務非德，何興非因，何用非極？維周于民人謀競不可以，後戒，後戒。宿不悉，日不足。 ### 文儆 維文王告夢，懼後嗣之無保。庚辰，詔太子發曰：「汝敬之哉！民物多變，民何嚮非利。利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。嗚呼，敬之哉！民之適敗，上察下遂，信何嚮非私。私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以詔有司，夙夜勿忘，若民之嚮引。汝慎何非遂，遂時不遠。非本非標，非微非煇，壤非壤不高，冰非水不流。嗚呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非監？不維一保監順時。維周于民之適敗，無有時蓋。後戒，後戒，謀念勿擇。」 ### 文傳 文王授命之九年，時維暮春，在鄗。太子發曰：「吾語汝所保、所守，守之哉。」厚德廣惠，忠信愛人，君子之行。不爲驕侈，不爲靡泰，不淫於美，括柱茅茨，爲愛費。山林非時不升斤斧，以成草木之長，川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長。不麛不卵，以成鳥獸之長，畋漁以時，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜。土可犯，材可蓄。潤濕不穀，樹之竹、葦、莞、蒲。礫石不可穀，樹之葛木，以爲絺綌，以爲材用。故凡土地之間者，聖人裁之，并爲民利。是魚鼈歸其泉，鳥歸其林。孤寡辛苦，咸赖其生。山以遂其材，工匠以爲其器，百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務，農不失其時，是謂和德。土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。是故土多，发政以漕四方，四方流之。土少，安帑而外其務，方輸。夏箴曰：「中不容利，民乃外次。」開望曰：「土廣無守，可襲伐；土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之灾。」天有四殃，水、旱、飢、荒，其至無時，非務積聚，何以備之？夏箴曰：「小人無兼年之食，遇天飢，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天飢，臣妾輿馬非其有也。」戒之哉！弗思弗行，至無日矣。「不明開塞禁舍者，其如天下何？人各修其學而尊其名，聖人制之。故諸橫生盡以養從，從生盡以養一丈夫。無殺夭胎，無伐不成材，無墮四時。如此者十年。有十年之積者王；有五年之積者霸，無一年之積者亡。生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空。十重者王，頓空者亡。兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有。不能制其有者，则人制之。令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰無適異，出四曰無適與。無適與者亡。」 ### 柔武 維王元祀一月既生魄，王召周公旦曰：「嗚呼，維在文考之緒功，維周禁五戎。五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸；三曰聲樂□□，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。故必以德爲本，以義爲術，以信爲動，以成爲心，以决爲計，以節爲勝。務在審時，紀綱爲序，和均□里，以匡辛苦。見寇□戚，靡適無□。勝國若化，不動金鼓。善戰不鬥，故曰柔武。四方無拂，奄有天下。」 ### 大開武 維王一祀二月，王在酆，密命。訪于周公旦，曰：「嗚呼！余夙夜維商密不顯，誰和？告歲之有秋，今余不獲，其落若何？」周公曰：「兹在德敬，在周其维天命，王其敬命。遠戚，無十和，無再失。維明德無佚，佚不可還。維文考恪勤戰戰，何敬何好何惡，時不敬，殆哉！」王拜曰：「允哉！余聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫。非不敬，不知。今而言維格，余非廢善以自塞，維明戒是祗。」周公拜曰：「兹顺天，天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周。維王其明用開和之言，言孰敢不格。四戚：一内同外，二外婚姻，三官同师，四哀同勞。五和：一有天維國，二有地維義，三同好維樂，四同惡維哀，五遠方不争。七失：一立在廢，二廢在祗，三比在門，四謟在内，五私在外，六私在公，七公不違。九因：一神有不饗，二德有所守，三才有不官，四事有不均，五两有必争，六富有别，七贪有匮，八好有遂，九敵有勝。十淫：一淫政破國，動不時，民不保；二淫好破義，言不協，民乃不和；三淫樂破德，德不純，民乃失常；四淫動破醜，醜不足，民乃不讓；五淫中破禮，禮不同，民乃不協；六淫采破服，服不度，民乃不順；七淫文破典，典不式教，民乃不類；八淫權破故，故不法官，民乃無法；九淫貸破職，百官令不承；十淫巧破用，用不足，百意不成。嗚呼，十淫不違，危哉！今商維兹。其唯第兹命不承，殆哉！若人之有政令，廢令無赦。乃廢天之命，訖文考之功緒，忍民之苦，不祥。若農之服田，務耕而不耨，維草其宅之，既秋而不獲，維禽其饗之，人而獲飢，去誰哀之。」王拜曰：「格乃言，嗚呼！夙夜戰戰，何畏非道，何惡非是。不敬，殆哉！」 ### 小開武 維王二祀一月既生魄，王召周公旦曰：「嗚呼！余夙夜忌商，不知道極，敬聽以勤天下。」周公拜手稽首曰：「在我文考，顺明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀。三極既明，五行乃常。四察既是，七順乃辨。明勢天道，九紀咸當。順德以謀，罔惟不行。三極：一維天九星，二維地九州，三維人四左。四察：一目察维極，二耳察維聲，三口察維言，四心察維念。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。七顺：一顺天得時，二順地得助，三順民得和，四順利財足，五順得助明，六順仁無失，七順道有功。九紀：一辰以紀日，二宿以紀月，三日以紀德，四月以紀刑。五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。時、候天視可監。時不失，以知吉凶。」王拜曰：「允哉！余聞在昔訓典中規，非時罔有恪言，日正余不足。」 ### 寶典 維王三祀二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：「嗚呼，敬哉！朕聞曰：何脩非躬，躬有四位、九德。何擇非人，人有十奸。何有非謀，謀有十散，不圉我哉。何慎非言，言有三信，信以生寶，寶以貴物，物周爲器。美好、寶物無常，維其所貴，信無不行。行之以神，振之以寶，順之以事，明衆以備，改□以庸，庶格懷患。四位：一曰定，二曰正，三曰静，四曰敬。敬位丕哉，静乃时非，正位不廢，定得安宅。九德：一孝子畏哉，乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫。倫不騰上，上乃不崩。三慈惠，兹知長幼，知長幼，樂養老；四忠恕，是謂四儀，風言大極，意定不移。五中正，是謂權斷，補損知選；六恭遜，是謂容德，以法從權，安上無慝。七寬弘，是謂寬宇。准德以義，樂獲純嘏。八温直，是謂明德。喜怒不郄，主人乃服。九兼武，是謂明刑。惠而能忍，尊天大經。九德廣備，次世有聲。十姦：一窮□干静，二酒行干理，三辯惠干智，四移潔干清，五死勇干武，六展允干信，七比譽干讓，八阿衆干名，九專愚干果，十愎孤干貞。十散：一廢□□□，□行乃泄；□□□□，□□□□；三淺薄間瞞，其謀乃獲；四說咷輕意，乃傷營立；五行恕而不願，弗憂其圖；六極言不度，其謀乃費；七以親爲疏，其謀乃虛；八心思慮適，百事乃僻；九愚而自信，不知所守；十不釋太約，見利忘親。三信：一春生夏長無私，民乃不迷；二秋落冬殺有常，政乃盛行；三人治百物，物德其德，是謂信極。而其余也，信既極矣，嗜欲□在，在不知義。欲在美好有義，是謂生寶。」周公拜手稽首，興，曰：「臣既能生寶，恐未有，子孫其敗。既能生寶，未能生仁，恐無後親。王寶生之，恐失王會，道維其廢。」王拜曰：「格而言。維時余勸之以安位，教之廣。用寶而亂，亦非我咎，上設榮祿，不患莫仁。仁以愛祿，允維典程，既得其祿，又增其名。上下咸勸，孰不競仁？維子孫之謀，寶以爲常。」 ### 酆講 維王三祀，王在酆，講言告聞。王召周公旦曰：「嗚呼！商其咸辜，維日望謀建功，謀言多信，今如其何？」周公曰：「時至矣！」乃興師循故。初用三同：一戚取同，二任用能，三矢無聲。三讓：一近市，二賤粥，三施資。三虞：一邊不侵內，二道不毆收，三郊不留人。王曰：「嗚呼，允從！三三無咈，厥徵可因。與周同愛，愛微無疾。疾取不取，疾至致備。由禱不德，不德不成。害不在小，終維實大，悔後乃無。帝念不謟，應時作謀，不敏，殆哉。」周公曰：「言斯允格，誰從己出，出而不允，乃菑。往而不往，乃弱。士卒咸若周一心。」 ### 寤敬 維四月朔，王告儆，召周公旦曰：「嗚呼，謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□則，欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣。」周公曰：「天下不虞周，驚以寤王，王其敬命，奉若稽古維王，克明三德維則，戚和遠人維庸，攻王禱，赦有罪，懷庶有，兹封福。監戒善敗，護守勿失，無虎傅翼，將飛入宮，擇人而食。不驕不恡，時乃無敵。」王拜曰：「允哉！余聞曰：維乃予謀，謀時用臧，不泄不竭，維天而已。余維與汝監舊之葆，咸祗曰：戒戒維宿。」 ### 武順 天道尚右，日月西移；地道尚左，水道中流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時，不時曰凶。天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥曰吉。吉禮左還，順地以利本。武禮右還，順天以利兵。將居中軍，順人以利陣。人有中曰参，無中曰兩，兩争曰弱，三和曰疆。男生而成三，女生而成。五以室成，室成以生民，民民以度。左右手各握五，左右足各履五，曰四枝，元首曰末。五五二十五，曰元卒。一卒居前曰開，一卒居後曰敦。左右一卒曰閭，四卒成衛曰伯。三伯一長曰佐，三佐一長曰右。三右一長曰正，三正一長曰卿，三卿一長曰辟。必明，卿必仁，正必知，右必和。佐必□，伯必勤，卒必力。辟不明，無以慮官；卿不仁，無以集衆；伯不勤，無以行令；卒不力，無以承訓。均卒力貌而無比，則不順。均伯勤勞而無携，携則不和。均佐和敬而無留，留則無成。均右肅恭而無羞，羞則不興。辟必文，聖如度。元忠尚讓，親均惠下，集固介德。危言不干德曰正。正及神人曰極，世世能極曰帝。 ### 武穆 曰若稽古曰，昭天之道，熙帝之載，揆民之任，夷德之用。總之以咸殷，等之以□禁，成之以□和。咸康于民，卿格維時，監于列辟。敬惟三事，永有休哉。三事：以倡德，二和亂，三終齊。德有七倫，亂有五遂，齊有五備。五備：一同往路，以揆遠迩；二明要醜友德，以衆爾庸；三明辟章遠，以肅民教；四明義倡爾衆，教之以服；五要權文德，不畏强寵。五遂：一道其通一决其壅，二绝□無赦不疑，三挫銳無赦不危，四閑兵無用不害，五復尊離群不敵。七倫：一段城寡守不路，二通道不戰，三小國不凶不伐，四正維昌靜不疑，五睦忍寧于百姓。六禁害求濟民，七一德訓民，民乃章。欽哉，欽哉！余夙夜求之無射。 【逸周書/卷九】 ## 逸周書卷九 ### 芮良夫 厲王失道，芮伯陳誥，作芮良夫。芮伯若曰：「予小臣良夫，稽道謀告（伯，爵。若，順也，順其事而告之也。），子惟民父母，致厥道，無遠不服；無道，左右臣妾乃違（無道，無德政。違，畔也。）。民歸于德，德則民戴，否則民讎。茲言允效于前不遠（言驗於前世。不遠，言近。）。商紂不道夏桀之虐，肆我有家（舉桀紂惡、滅亡為戒也。）。嗚呼！惟爾天子嗣文武業，惟爾執政小子，同先王之臣，昏行□顧，道王不若（同為昏闇，言教王為不順。）。專利作威，佐亂進禍，民將弗堪（專利侵民，佐亂進於禍也。）。治亂信乎其行，惟王暨爾執政小子攸聞（行善則治，行惡則亂，皆所聞知。）。古人求多聞以監戒，不聞，是惟弗知（言古人患不聞，故有所不知也。）。后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其讎（害民是興民為怨讎。）。后作類，后弗類，民不知后，惟其怨（言民不從上命，從其所行。類，善也。不知君，則怨深矣。）。民至憶兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉（言上下無義，對共相怨，則寡者危也。）。嗚呼！□□□如之（人養食之則擾服，雖家畜，不養則畏人，治民亦然也。）。今爾執政小子，惟以貪諛為事，不懃德以備難（專利為貪，曲從為諛。）。下民胥怨，財單竭，手足靡措，弗堪戴上，不其亂而（言民相與怨上，上加之罪，民不堪命而作亂。）？以予小臣良夫觀天下有土之君（有土，謂之諸侯也。），厥德不遠，罔有代德。時為王之患，其惟國人（是國人為患也。）。嗚呼！惟爾執政朋友小子，其惟洗爾心，改爾行，克憂往愆，以保爾居（洗心改行憂往過，則安爾之居位。）。爾乃聵禍翫災，遂弗悛。余未知王之所定，矧乃□□（聵，陽不聞。翫，心不惕。悛，改。矧，況也。尚不知王定，況貪諛之臣能得其所也。）。惟禍發於人之攸忽，於人之攸輕，□不存焉，變之攸伏（言人所輕忽，則禍之所起，謂下民也。）。爾執政小子不圖善，偷生苟安，爵以賄成（苟安，無遠慮，賄成，不任德。），賢智箝口，小人鼓舌，逃害要利，並得厥求，唯曰哀哉（賢者得默以逃害，小人佞諂以要利，各得其求，君子為之哀者也。）！我聞曰：『以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成（君子不以言舉人，無功故也，欲行有成故也。）。』惟爾小子，飾言事王，寔蕃有徒。王貌受之，終弗獲用，面相誣蒙，及爾顛覆（蕃，多；徒，眾，言非一也。貌，謂外相悅而無實也。君臣之相誣蒙，必相及共顛覆之也。）。爾自謂有餘，予謂爾弗足。敬思以德，備乃禍難（言其不足於道義也。以，用也。乃，汝也。）。難至而悔，悔將安及，無曰予為，惟爾之禍（為，不言也。）。」 ### 太子晉 晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言（叔譽者，大夫叔向也。周靈王太子名晉也。）。五稱而五窮，逡巡而退，其不遂（五稱，說五事。遂，終也。）。歸，告公曰：「太子晉行年十五，而臣弗能與言（告平公，稱其賢才也。）。君請歸聲就、復與田，若不反，及有天下，將以為誅（聲就、復與，周之二邑。周衰，晉取之也。）。」平公將歸之，師曠不可，曰：「請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復之（師曠，晉大夫，無目，故稱瞑。幪，復也，度謀還與否也。）。」師曠見太子，稱曰：「吾聞王子之語高於泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言（言高於泰山，言无上也，不安，至飢渴也。）。」王子應之曰：「吾聞太師將來，甚喜而又懼。吾年甚少，見子而懾，盡忘吾其度（懾而亡度，所以為謙。）。」師曠曰：「吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞（有成德，不以驕易也。）。」王子應之曰：「古之君子，其行至慎，委積施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來驩，視道如尺（言己不及古君子。尺，喻近。）。」師曠告善，又稱曰：「古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德（問舜已下可法則之君子也。）？」王子應之曰：「如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼遠人，皆得已仁，此之謂天（言其仁合天道。）。如禹者聖，勞而不居，以利天下，好取不好與，必度其正，是謂之聖（盡力溝洫，勞也。貪財利，与其功，合聖道也。）。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無方，服事於商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁（以其仁德，人惠懷之。行無常，唯賢所在。勞謙恭儉，日夜不息，返失之勤。）。如武王者義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得之謂義（一人，紂也。儀，善。）。」師曠告善。又稱曰：「宣辦名命，異姓惡方。王侯君公，何以為尊，何以為上（問其事儀。）？」王子應之曰：「人生而重丈夫，謂之冑子（胄，□。）；冑子成人，能治上官，謂之士；士率眾時作，謂之曰伯（作，謂農功，同，謂好義。）；伯能移善於眾，與百姓同，謂之公；公能樹名與物，天道俱，謂之侯（立名生物，謂化施於民也。成，謂成物。群，謂之為長也。）；侯能成群，謂之君。君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人（敦，厚也。）；善于四海曰天子，達于四荒曰天王（四海，四夷；四荒，四表。）。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝（訾，嘆恨也。合五等之尊卑，而論事義以為之名者也。）。」師曠罄然。又稱曰：「溫恭敦敏，方德不改，聞物□□，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰（罄然，自嚴整也。方，道初本也。起，其物義也。問最賢之人也。）？」王子應之曰：「穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能（律，法也，謂致其物也。熙熙，和盛，言舜臣堯功德如此也。）？」師曠東躅其足，曰：「善哉，善哉（東躅，踏也。）！」王子曰：「太師何舉足驟？」師曠曰：「天寒足躅，是以數也（驟，亦數也，王子戲問，故師曠戲答。）。」王子曰：「請入坐。」遂敷席、注瑟。師曠歌《無射》，曰：「國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒（交言於堂，故更入燕室，坐歌此辭，而音合於無射之律。）。」乃注瑟于王子，王子歌《嶠》，曰：「何自南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠（嶠，曲名也。師曠作新曲美王子也，王子述舊曲諫也。）？」師曠蹶然起，曰：「瞑臣請歸（蹶然，疾貌。）。」王子賜之乘車、四馬，曰：「太師亦善御之（禮為天子三賜，不及者馬。此賜則白王然後行可知也。）？」師曠對曰：「御，吾未之學也。」王子曰：「汝不為夫《時》。《詩》云：『馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔，志氣塵塵，取予不疑。』以是御之（馬不剛，轡不柔，言和擾也。塵塵，亦和貌也。不疑，和之心也。）。」師曠對曰：「瞑臣無見，為人辯也。唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子，汝將為天下宗乎（辯，別也。為人有所別，唯恃耳也。宗，尊也。天下所尊，則有明王者也。）？」王子曰：「太師何汝戲我乎？自太皞以下，至于堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當時而不伐，天何可得？且吾問汝之人年長短，告吾。」師曠對曰：「汝聲清汗，汝色赤白，火色，不壽（清，角也，言音汗沈。木，水生。火色赤，知聲者則色亦然。）。」王子曰：「吾後三年，上賓于帝所。汝慎無言，□將及汝（言死必為賓于天帝之所，鬼神之則。王子之事，不欲令人知之也。）。」師曠歸，未及三年，告死者至（未及三年，并歸之年為三年，則王子年十七而卒也。）。 ### 王佩 玉者所佩在德，德在利民，民在順上（言以利民為德也。天子事天，所以威下使事上。）。合為在因時，應事則易成（得時所為。合、應，為其機。）。謀成在周長，有功在力多（周，忠信也。力多，則功多也。）。昌大在自克，不過在數懲（以義勝欲得昌大，數有懲艾則無過也。）。不困在豫慎，見禍在未形（事未成而豫慎，則不困也。）。除害在胞斷，安民在知過，用兵在知時（能斷所不忍也，知過輒改，民將安生。時，謂可伐時也。），勝大患在合人心，殃毒在信疑（舉合民心，何患之有哉。），孽子在聽內，化行在知和（內聽於孽，孽而吐於中，言宜其生災也。可否相濟曰和。），施舍在平心，不幸在不聞其過（施，謂施惠。舍，謂赦罪。聖人以聞己過為幸，貴速改也。），福在受諫，基在愛民，固在親賢（受諫則無非，故福以愛民為基，親賢人則固，明君之義也。）。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用（所與密皆親近，所利用皆忠良，則福利至，反是，則禍害至。），離合在出命，尊在慎威，安在恭己，危亡在不知時（教命善則事合，否則離矣。威得其宜則尊，恭己不妄則安。時，謂天時，得其時也。）。見善而怠，時至而疑，亡正處邪，是弗能居，此得失之方也，不可不察（怠，懈墮不能行也。疑，由豫不果也。邪，奸術也。慮奸術是不居大之道也，乃是得失之道也。）。 ### 殷祝 湯將放桀于中野（此事不然矣，或者欲解之。），士民聞湯在野，皆委貨，扶老攜幼奔，國中虛（言桀國中空無人，又不然矣。）。桀請湯曰：「國所以為國者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國無家，無人矣，君有人，請致國。君之有也（此國為天下也。）。」湯曰：「否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之（大帝，謂禹。明禹之事於士民也。）。」士民復致於桀曰：「以薄之居，濟民之賤，何必君更（此士民辭也。薄，湯所居也。言與君更，與桀徙避湯。）？」桀與其屬五百人南徙千里，止於不齊，民往奔湯於中野（不齊，地名。）。桀復請湯，言：「君之有也」。湯曰：「否。我為君王明之。」士民復重請之。桀與其屬五百人徙於魯，魯士民復奔湯（魯，亦地名。）。桀又曰：「國，君明之。」士民復奔湯（亦魯地名。）。桀又曰：「國，君之有也，吾則外人。有言，彼以吾道是耶，我將為之（言桀以此辭勸勉湯者也。）。」湯曰：「此君王之士也，君王之民也，委之何？」湯不能止桀（必欲去也。）。湯曰：「欲從者，從君。」桀與其屬五百人去（居南巢之地名。）。湯放桀而復薄，三千諸侯大會（大會民薄。）。湯退再拜，從諸侯之位。湯曰：「此天子位，有道者可以處之（讓諸侯之有道者。）。天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之（久處，久居天子之位。）。」湯以此讓三千諸侯，莫敢即位，然後湯即天子之位（三千諸侯勸之也。）。與諸侯誓曰：「陰勝陽即謂之變，而天弗施（逆天道，故不施。）。雌勝雄即謂之亂，而人弗行（雌勝雄，女凌男之異逆人道，故不行焉。）。」故諸侯之治政，在諸侯之大夫治與從（言下必順上，所以教治也。）。 ### 周祝 曰：維哉其時！告汝□□道，恐為身災（言所以告汝不聞道為身災也。）。讙哉民乎！朕則生汝，朕則刑汝（告以善道是生之，是以教之以法也。），朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝（經紀汝，昌阜汝，殺亡汝，為汝請命，名汝善惡也。）。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者故不足（狐貉俱以文受害，人自賢，則愚惡返見也。）。角之美殺其牛，榮華之言後有茅（言牛以角死，虛言致穢也。）。凡彼濟者必不怠，觀彼聖人必趣時（以不怠，故濟，以趣時，故聖。）。石有玉而傷其山，萬民之患在口言（山以有王故傷，人以口言受患。）。時之行也勤以徙，不知道者福為禍（不徙以及時人，故失其福也。）。時之從也勤以行，不知道者以福亡（行，謂與時偕行。）。故曰：肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐（以其供人用自然理。）。地出物而聖人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬且何為求（萬物自然，不為人來，聖人則之，如因雞鳴以識時也。）？故天有時，人以為正；地出利，而民是爭（正，謂敬授民時也。爭，謂爭其斂之也。）。人出謀，聖人是經，陳五刑，民乃敬（經，經度之也。敬上命也。）。教之以禮，民不爭，被之以刑，民始聽，因其能，民乃靜（有禮則讓，故不爭。聽，順。靜，服。謂不為亂也。）。故狐有牙而不敢以噬，獂有蚤而不敢以撅（喻人以小能不敢望大官，亦求自盡而已也。）。勢居小者不能為大（雖有其材，勢不便故。）。特欲正中，不貪其害。凡勢道者，不可以不大（不貪害也，中正不立，不大其度，至道不行也。）。故木之伐也，而木為斧，賊難而起者自近者（因木以伐木，因近以成賊。）。二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生（成者能昭，猛者能生。）？故虎之猛也而陷於獲；人之智也而陷於詐（虎以食陷穽，人以欲陷詐。詐，罔也。）。葉之美也解柯，柯之美也離其枝，枝之美也拔其本。儼矢將至，不可以無盾（此言飾末業，覆本質也。盾，喻為人當有所備護。）。故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無種，大威將至，不可以為勇（言亦貨以危身，禍至不可救也。）。故天之生也，固有度，國家之患，離之以故（以言患因事而起。故，事也。）。地之生也固有植，國家之患離之以謀（植，立也，有生則立也。）。故時之還也無私貌，日之出也無私照（還，謂至也。貌，謂無實。時至并應，日出普照也。）。時之行也，順至無逆。為天下者用大略（言當以大略順時也。）。火之燀也固定上，為天下者用牧（燀，然也。火曰炎上。牧，謂法也。）。水之流也固走下，不善故有桴（桴，所擊鼓也。言惡政由於發者也。）。故福之起也惡別之；禍之起也惡別之（惡，於何也，言其微也。）。故平國若之何？須國、覆國、事國、孤國、屠皆若之何（覆，滅也。事，謂事無役也。孤，謂無。謂屠，為人分裂也。）？故日之中也仄，月之望也食。威之失也陰食陽，善為國者使之有行（食，謂毀明而生魄也。仄，跌也。以日蔽於陰，喻君行失道。）。定彼萬物必有常，國君而無道以微亡（微，以積小以致滅亡者也。）。故天為蓋，地為軫，善用道者終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者終無害（言用道勤靜法天地。）。天地之間有滄熱，善用道者終無竭（滄，寒。竭，盡。）。陳彼五行必有勝，天之所覆盡可稱（言五行相勝以生成萬物，盡可稱名之也。）。故萬物之所生也性於從；萬物之所及也性於同（從，謂立也。始異終，故曰反也。）。故惡姑幽？惡姑明？惡姑陰陽？惡姑短長？惡姑剛柔（姑者，且也，言幽明之相伐，陰陽之變易，短長之相形，剛柔之相生，始終之道也。）？故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服（言皆以貪餌自中鈎檻也。）？人智之邃也，奚為可測？跂動噦息，而奚為可牧（誠於事，故可測，牽於事，故可牧。）？玉石之堅也奚可刻（言服飾之窮物也。）？陰陽之號也孰使之？牝牡之合也孰交之？君子不察，福不來（言陰號之稱號，牝牡之交合，皆自然也。君子察自然之理，則福來也。）。故忌而不得是生事，故欲而不得是生詐（生事，謂變也。生詐，謂詐為求之。）。欲伐而不得，生斧柯，欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下是生為（所以生成所欲也，謂云為之事也。）。維彼幽心是生包；維彼大心是生雄；維彼忌心是生勝（包，謂包藏陰謀。雄，謂雄桀於人也。勝，謂勝所忌，皆惡忌事也。）。故天為高，地為下，察汝躬奚為喜怒？天為古，地久，察彼萬物名於始（言法天地，則喜怒無錯，推古久，則萬始可知也。）。左名左，右名右，視彼萬物數為紀。紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情（名以左右，則物以數為紀，紀則生利，利以利情也。）。利有等。維彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事則萬物服（差，等也。大道，天道也。極，中也。事，業也。）。用其則必有群，加諸物則為之君（群，類。），舉其脩則有理，加諸物則為天子（脩，長也，謂綱例也。）。 【逸周書/卷二】 ## 卷二 ### 武稱第六 大國不失其威，小國不失其卑，敵國不失其權。（此即所謂稱也。）岠嶮伐夷，并小奪亂，□强攻弱而襲不正，武之經也。（經，常。）伐亂、伐疾、伐疫，武之順也。（武道逆取順守，故曰順也。）賢者輔之，亂者取之，作者勸之，怠者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。（武以爲用。）美男破老，美女破舌。淫圖破□，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。（凡行此事，所以毁敵國也。）赦其衆，遂其咎，撫其□，助其囊，武之間也。餌敵以分而照其儲，以伐輔德，追時之權，武之尚也。（以分，謂以分器土田，餌之此術。）春違其農，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服，春、秋欲舒，冬、夏欲亟，武之時也。（寒衣，爲敗其絲麻，冬夏寒暑盛，故欲度之。）长勝短，輕勝重，直勝曲，衆勝寡，强勝弱，飽勝飢，肅勝怒，先勝後，疾勝遲，武之勝也。（肅，敬也。）追戎無恪，窮寇不格，（格，鬬也。）力倦氣竭乃易克，武之追也。（追敵之法。）既勝人，舉旗以號令，命吏禁掠，無取侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親，民服如化，武之撫也。（谦，損也。寧，安也。）百姓咸服，偃兵興德，夷厥險阻，以毀其服，四方畏服，奄有天下，武之定也。（毁武，谓毁敵之。） ### 允文第七 思静振勝，允文維記。（以静規勝，康文紀武。）昭告周行，维旌所在。（旗旌，治亂所在。）收武釋賄，無遷厥里。官校屬職，因其百吏。（收其戎器不取贿，因其官吏无敢改。）公货少多，赈赐窮士。救瘠補病，賦均田布。（主施赦布政也。）命夫復服，用損憂耻。孤寡無告，獲厚咸喜。（損，除。憂耻，謂赦罪、賑窮、敷大惠也。）咸問外戚，書其所在。遷同氏姓，位之宗子。（誅其君，爲之主，□及群臣宗主。）率用十五，綏用□安。教用顯允，若得父母。（懷其德政也。）寬以政之，孰云不聽。聽言靡悔，遵養時晦。（養時闇昧而誅之。）晦明遂語，于時允武。死思復生，生思復所。（使昧者修明，而遂告以信武也。）人知不棄，愛守正戶。上下和協，靡敵不下。（於守正户，言不逃亡。）執彼玉珪，以居其宇。庶民咸畊，童壯無輔。無拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。（彼，謂亂邦之君。）是故天下一旦而定，有四海。 ### 大武第八 武有七制：政、攻、侵、伐、搏、戰、鬥。（政者，征伐之政。）善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰，善戰不鬥，善鬥不敗。（言廟勝也。）政有九因，因有四戚五和；攻有九開，開有四攻五良；侵有七酌，酌有四聚三斂；伐有七機，機有四時三興；搏有其來，來有三哀四赦；戰有十一振，振有六厲五衛；鬭有十一客，客有六庠五虞。（此皆有義，然後能致其攻。）四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。（信所宜親也。）五和：一有天無惡，二有人無郄，三同好相固，四同惡相助，五遠宅不薄。（雖遠居皆厚之。）此九者，政之因也。（言因此以成政也。）四攻者：一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。（攻謂奪其計，使不成也。）五良：一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取藝。（所務來而任之。‘良’當爲‘求’字之誤也。）此九者，攻之開也。（言開此道以成攻也。）四聚：一酌之以仁，二懷之以樂，三旁聚封人，四設圍以信。三敛：一男女比，二工次，三祗人死。（祗，敬。）此七者，侵之酌也。（言酌此法以成侵也。）四時：一春違其農，二夏食其穀，三秋取其刈，四冬凍其葆。（此皆所用以敵之，凍，謂發露其葆聚。）三興：一政以和時，二伐亂以治，三伐飢以飽。（此所行當之也。）此七者，伐之機也。（機，要也，以此要成其伐也。）三哀：一要不羸，二喪人，三擯厥親。（哀敵人之困窮，如此，‘要’當爲‘惡’，‘擯’一作‘損’。）四赦：一勝人必羸，二取威信復，三人樂生身，四赦民所惡。（羸，謂益之。復，謂有之。皆赦救也。）此七者，搏之來也。（所以懷來之也。）六厲：一仁厲以行，二智厲以道，三武厲以勇，四師厲以士，五校正厲御，六射師厲伍。（厲，爲治政也□□。）五衛：一明仁懷怒，二明知輔謀，三明武攝勇，四明材攝士，五明藝攝官。（皆所以成戰矣。）六廣：一曰明令，二曰明醜，三曰明賞，四曰明罰，五曰利兵，六曰競竟。五虞：一鼓走疑，二備從來，三佐車舉旗，四采虞人謀，五後動撚之。（撚，從也。皆求安道令之道。）無競惟害，有功無敗。（雖强，常念害則不敗也。） ### 大明武第九 畏嚴大武，曰維四方，畏威乃寧。（大武之道，四方畏威，天下乃寧之也。）天作武，修戎兵，以助義正違。（正顺其義。）順天行五官，官候厥政，謂有所亡。（五官，舉大官之言，亡，無也。）城廓溝渠，高厚是量。（謂敵人所處也。）既践戎野，備慎其殃。敬其嚴君，乃戰赦。（言當明耳目，遠斥候。）十藝必明，加之以十因，靡敵不荒。（荒，败也。）陣若雲布，侵若風行。輕車翼衛，在戎二方。（奔敵之陣如此。）我師之窮，靡人不剛。（知敵之强，乃剛勇也。）十藝：一大援，二明從，三餘子，四長興，五伐人，六刑餘，七三疑，八間書，九用少，十興怨。（刑餘，赦徒。用少者，省費。興怨，離構也。）十因：一樹仁，二勝欲，三賓客，四通旅，五親戚，六無告，七同事，八程巧，九□能，十利事。（凡成皆有因也。勝欲，以義勝欲。）藝、因伐用，是謂强轉。應天順時，時有寒暑。（言時有難易也。）風雨飢疾，民乃不處。移散不敗，農乃商賈。委以淫樂，賂以美女。（謂扇動之使沈惑也。）主人若枝，□至城下。高堙臨内，日夜不解。（枝，谓坚也。）方陣并功，云何能禦？雖易必敬，是謂明武。（禦，當也。）城高難平，湮之以土。開之以走路，俄傳器櫓。（湮土，謂爲土山以臨之也。）因風行火，障水水下。惠用元元，文誨其寡。（言務□恤刑也。）旁隧外權，隳城湮溪。老弱單處，其謀乃離。（單處，無於保鄣。）既克和服，使衆咸宜。竟其金革，是謂大夷。（咸，皆。夷，平。） ### 小明武第十 凡攻之道，必得地势，以顺天时，观之以今，稽之以古。（兵，凶器，戰，危事，故以詳順之稽考也。）攻其逆政，毁其地阻。立之五教，以惠其下。（五教，五常之教也。）矜寡無告，寔爲之主。五教允中，枝葉伐興。（爲之君。枝葉，謂衆。善政也。）國爲僞巧，後宮飾女；荒田逐獸，田獵之所。洊觀崇臺，泉池在下。淫樂無既，百姓辛苦。（言凡有此事皆可伐。）上有困令，乃有極□。上困下騰，戎遷其野。敦行王法，濟用金、鼓。（濟，成也，言以金鼓濟其伐。）降以列陣，無悗怒□。按道攻巷，無襲門戶。（言不赦有罪，怒伐無辜。襲，掩也。）無受貨賂，攻用弓弩。上下禱祀，靡神不下。具行衝梯，振以長旗。（先所禱而攻後戰也。）懷戚思終，左右憤勇。無食六畜，無聚子女。群振若電，造於城下。鼓行參呼，以正什伍。（言士卒之奮厲也。）上有軒冕，斧鉞在下。勝國若化，故曰明武。（轩冕，所以爲賞也。） ### 大匡第十一 維周王宅程三年，遭天之大荒，（程，地名，在岐州左右，后以爲國。初，王季之子文王因焉，而遭飢饉，後乃徙豐焉。）作《大匡》，以詔牧其方。三州之侯咸率。（文王初未得三分有二，故三州也，率，谓奉顺也。）王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百執事之人朝于大庭。（冢卿，孤卿。三吏，三卿也。大庭，公堂之庭。）問罷病之故、政事之失、刑罰之戾、哀樂之尤、（戾，罪。尤，过。）賓客之盛、用度之費、及關市之征、山林之匱、田宅之荒、溝渠之害、（匱、荒、害，皆謂官不修無征。）怠墯之過、驕頑之虐、水旱之菑。（皆以爲失之者。）曰：「不穀不德，政事不時，國家罷病，不能胥匡，二三子尚助不穀。」官考厥職，鄉問其人，（不尚，尚也，问人攻得失。）因其耆老，及其總害。慎問其故，無隱乃情。（緫，衆人也。）及某日，以告于廟，有不用命，有常不赦。（明日，王至廟告。常者，常刑也。）王既發命，入食不舉，百官質方，□不食饔。（王不舉樂，百官徹膳，以思其職。方，道。）及期日，質明，王麻衣以朝，朝中無采衣。（此凶服，自居爲荒變。）官考其職，鄉問其利，因謀其菑，旁匡於衆，無敢有違。（衆，衆民也。百官率我，故無違。）詰退驕頑，方收不服，慎惟怠墯，什伍相保。（方方敖收其不服化者也。）勤勸游居，事節時茂，農夫任户，户盡夫出。（茂，勉也。言無户不出夫以勸農。）農廩分鄉，鄉命受糧。程課物徵，躬競比藏。（農人藏穀於廩，分在諸鄉，合課程。比藏者，比方其收藏也。）藏不粥糴，糴不加均，賦洒其幣，鄉正保貸。（糧不加均，多從所有不限也。洒，散也。幣，以糴以貨窮也。）成年不償，信誠匡助，以輔殖財。（名曰貸而不償，所以生殖民財也。）財殖足食，克賦爲征，數口以食，食均有賦。（均民足食，而征其赋以入官也。）外食不瞻，開關通糧。糧窮不轉，孤寡不廢。（窮征困內，不轉出外也。）滞不轉留，戍城不留，□足以守，出旅分均，馳車送逝，旦夕運糧。（□不成者，不令留足以守之，表皆共運之也。）於是告四方：游旅旁生忻通，津濟道宿，所至如歸。（有告者、窮者有所歸也。）幣租輕，乃作母以行其子。（以貴重爲母，謂錢幣之屬。）易資貴賤以均，游旅使無滯。（非但租赋作母行子，游旅易资亦然。）無粥熟，無室市，權內外以立均，無蚤暮，閭次均行。（均，平。民财行之无早晚之常也。）均行衆從，積而勿□，以罰助均，無使之窮，平均無乏，利民不淫。（雖積賞進有，無不隄防之。使民有過者，罰其穀幣，其穀幣通以助均。）無播蔬，無食種，（可食之菜曰蔬。）以數度多少，省用。（国家常用。）祈而不賓、祭，服漱不制。（不賓，殺禮。不制，不造新也。）車不雕飾，人不食肉，畜不食穀，（畜，谓馬也。）國不鄉射，樂不墻合，墻屋有補無作，（皆爲荒降之也。）資農不敗務，（農桑之務不廢。）非公卿不賓，賓不過具。（唯賓公卿酒食而已。）哭不留日，登降一等。（留，盡也。降一等，爲荒廢之也。）庶人不獨葬，伍有植，送往迎來亦如之。（均恤舆迎亦如植，共送迎亦相救也。）有不用命，有常不違。 ### 程典第十二 維三月既生魄，文王合六州之侯，奉勤于商。（三分天下有其二，以伏事殷也。）商王用宗讒，震怒無疆，（宗，衆。疆，境也。）諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。（娱，樂也。不忍從諸侯即王位，所以爲至德常典也。）曰：「助余體民，無小不敬，如毛在躬，拔之痛，無不省。」（毛以喻小也。無不省，故宜敬外也。）政失患作，作而無備，死亡不誡，誡在往事。備必慎，備思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德開，開乃無患。（以往事誠將來，開，通。言德合也。）慎德必躬恕，恕以明德，德當天而慎下。（以慎道教天下。）下為上貸，力競以讓，讓德乃行。（以讓爲化。）慎下必翼上，上中立而下比争，省和而顺，慎同。携乃争，和乃比。（翼，敬也。中立，谓無比也。）比事無政，無政無選，無選，民乃頑，頑乃害上。（無雋選之事在官，故頑民害上。）故選官以明訓，頑民乃順。慎守其教，小大有度，以備菑寇。（小大，□吉凶也。）協其三族，固其四援，明其伍候，習其武誡，依其山川，通其舟車，利其守務。（修文教，誡武備，聖王之事。）士、大夫不雜于工商，（使各专其业，商不厚，工不朽，农不力，不可力治，必善其事，治乃成也。）士之子不知義，不可以長幼。（有士行之義方爲正。）工不族居，不足以給官；族不鄉别，不可以入惠。（族，謂群也。雖不別其鄉，所以行其惠也。）爲上不明，爲下不順，無醜。（言國無耻醜也。）輕其行，多其愚，不習。（不重其行，自多其愚，何智之有。）慎地，必爲之圖，以舉其物。物其善惡，（别其地所生物之善惡也。）度其高下，利其陂溝，愛其農時，修其等列，務其土實，（務其勤樹範也。）差其施賦。設得其宜，宜協其務，務應其趣。（言其所施当也。）慎用必愛，工攻其材，商通其財，百物鳥獸魚鱉，無不順時。（顺时所为，爱之也。）生穡省用，不濫其度。津不行火，藪林不伐。（滥，过也。非时不火不伐也。）牛羊不盡齒不屠。（老不任用，食之。）土勸不極美。美不害用，用乃思慎，□備不敬，不意多□，用寡立親，用勝懷遠，遠格而邇安。（多用，谓振施也。）於安思危，於始思終，於邇思備，於遠思近，於老思行。不備，無違嚴戒。（必有忍乃有濟也。終，謂終其義之也。） ### 程寤第十三 附錄：《清華簡．卷一．程寤》： 維王元祀正月旣生魄，太姒夢見商廷惟棘，乃小子發取周廷梓樹於厥外，化為松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發，俾靈名兇，祓。祝忻祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子發。幣告宗祊社稷，忻於六末山川，攻於商神，望，烝，占於明堂。王及太子發並拜吉夢，受商命於皇上帝。興，曰：「發，汝敬聽吉夢，朋棘𣀓梓松，梓松柏副，棫覆柞柞，化為雘。嗚呼，何警非朋？何戒非商？何用非樹，樹因欲，不違材。如天降疾，旨味旣，不可藥，時不遠。惟商戚在周，周戚在商，擇用周果、愨、不忍，綏用多福。惟梓敝，不義泛於商。俾衡量亡乏，明明在向，惟容納棘，抑欲惟柏。夢，徒庶言『逢中有物。』亡秋明武威，如棫柞無根。嗚呼，敬哉！朕聞周長不貳，務亡勿用，不惎，思卑柔和順，生民不災，懷允。嗚呼！何監非時？何務非和？何畏非文？何保非道？何愛非身？何力非人？人謀強，不可以藏。後戒，後戒，人用汝謀，愛日不足。」 ### 秦陰 ### 九政 ### 九開 ### 劉法 ### 文開 ### 保開 ### 八繁 【逸周書/卷二/程寤】 惟王元祀正月既生霸，大姒夢見商廷唯棘，乃小子發取周廷梓樹於厥外，化為松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發，俾靈名總祓。祝祈祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子發，敝告宗祊社稷，祈於六末山川，攻於商神，望，烝，占於明堂。王及太子發並拜吉夢，受商命於皇上帝。興，曰：“發！汝敬聽吉夢。朋棘讎梓松，梓松柏副，棫包柞，柞化為雘。嗚呼！何警非朋？何戒非商？何用非樹？樹因欲，不違材。如天降疾，旨味既用，不可樂，時不遠。惟商戚在周，周戚在商。擇用周，果拜不忍，綏用多福。惟梓敝，不義芃於商。俾行量亡乏，明明在向，惟容納棘，抑欲惟柏夢，徒庶言：‘逢中有物。’亡秋明武畏，如棫柞無根。嗚呼，敬哉！朕聞周長不貳，務亡勿用，不惎，思卑柔和順，生民不災，懷允。嗚呼！何監非時？何務非和？何畏非文？何保非道？何愛非身？何力非人？人謀強，不可以藏。後戒，後戒，人用汝謀，愛日不足。” 【逸周書/卷五】 ## 逸周書卷五 ### 商誓 王若曰：「告爾伊舊何父□□□□幾、耿、肅、執，乃殷之舊官人序文□□□□，及太史比、小史昔，及百官里居獻民，□□□來尹師之。敬諸！戒疾聽朕言，用胥生蠲尹。」王曰：「嗟，爾衆！予言非敢顧天命，予來致上帝之威命明罰。今惟新誥命爾，敬諸！朕話言自一言至于十話言，其惟明命爾。」王曰：「在昔后稷，惟上帝之言，克播百穀，登禹之績。凡在天下之庶民，罔不維后稷之元穀用蒸享。在商先誓王，明祀上帝，□□□□，亦維我后稷之元穀用告和，用胥飲食。肆商先誓王維厥故，斯用顯我西土。今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓，奉天之命。上帝弗顯，乃命朕文考曰：『殪商之多罪紂。』肆予小子發，弗敢忘天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：『必伐之。』予惟甲子，剋致天之大罰，□帝之來，革紂之□。予亦無敢違天命。敬諸！昔在我西土，我其齊言，胥告商之百無罪，其維一夫。予既殛紂承天命，予亦來休命。爾百姓里居君子，其周即命。□□□□爾冢邦君，無敢其有不告見于我有周。其比冢邦君我無攸愛，上帝曰：『必伐之。』今予惟明告爾，予其往追□紂，達趨集之于上帝。天王其有命爾百姓獻民，其有綴芳。夫自敬其有斯天命，不令爾百姓無告。西土疾勤，其斯有何重？天維用重勤，興起我罪勤我，無克乃一心。爾多子其人自敬，助天永休于我西土。爾百姓其亦有安處在彼，宜在天命，□及惻興亂。予保奭其介，有斯勿用天命。若朕言在周曰：商百姓無罪，朕命在周，其乃先作，我肆罪疾。予惟以先王之道御，復正爾百姓。越則非朕負亂，惟爾在我。」王曰：「百姓，我聞古商先誓王成湯克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗懷，用辟厥辟。今紂弃成湯之典，肆上帝命我小國曰：革商國。肆予明命汝百姓，其斯弗用朕命，其斯爾冢邦君商庶百姓，予則□劉滅之。」王曰：「靃予天命維既咸，汝克承天休于我有周，斯小國于有命不易。昔我盟津，帝休辨，商其有何國。命予小子，肆我殷戎，亦辨百，度□□美左右予，予肆劉殷之命。今予維篤祐，爾予史太史違我史。視爾靖疑胥敬，請其斯一話，敢逸僭予則上帝之明命。予爾拜拜□百姓，越爾庶義、庶刑，子維及西土，我乃其來即刑。乃敬之哉！庶聽朕言，罔胥告。」 ### 度邑 維王剋殷，國君諸侯，乃厥獻民徵主、九牧之師見王于殷郊。王乃升汾之阜，以望商邑，永歎曰：「嗚呼，不淑兑天對遂命一日，維顯畏弗忘。」王至于周，自□至于丘中，具明不寝。王小子御告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：「久憂勞，問周不寢？」曰：「安，予告汝。」王曰：「嗚呼，旦！惟天不享于殷，發之未生，至于今六十年。夷羊在牧，飛鴻過野。天自幽不享于殷，乃今有成。維天建殷，厥徵天民名，三百六十夫。弗顧，亦不賓成，用戾于今。嗚呼！于憂兹難，近飽于恤，辰是不室。我來所定天保，何寢能欲？」王曰：「旦，予克致天之明命，定天保，依天室。志我共惡，俾從殷王紂。四方赤宜未定我于西土，我维顯服及德之方明。」叔旦泣涕于常；悲不能對。王□□傳于後。王曰：「旦，汝维朕達弟，子有使汝。汝播食不遑暇食，矧其有乃室。今維天使予，惟二神授朕靈期，于未致予休，□近懷予朕室。汝維幼子，大有知。昔皇祖底于今，勖厥遺得顯義，告期付于朕身，肆若農服田，饑以望獲。予有不顯，朕卑皇祖不得高位于上帝。汝幼子庚厥心，庶乃來，班朕大環，兹于有虞意。乃懷厥妻子，德不可追于上，民亦不可答于朕，下不賓在高祖，維天不嘉，于降來省，汝其可瘳于兹？乃今我兄弟相後，我筮龜其何所即？今用建庶達。」叔旦恐，泣涕共手。王曰：「嗚呼，旦！我圖夷茲殷，其惟依天，其有憲命，求兹無遠。天有求繹，相我不難。自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望過于三塗，我北望過于有嶽，丕顧瞻過于河，宛瞻于伊洛。無遠天室。」其曰兹曰《度邑》。 ### 武儆 惟十有二祀四月，王告夢。丙辰，出金枝，郊、寶、開和、細書，命詔周公旦立後嗣，屬小子誦文及寶典。王曰：「嗚呼，敬之哉！汝勤之無盖。□周未知所周，不周，商□無也。朕不敢望，敬守勿失。」以詔賓小子曰：「允哉。汝夙夜勤心，之無窮也。」 ### 五權 维王不豫，于五日召周公旦，曰：「嗚呼，敬之哉！昔天初降命于周，維在文考，克致天之命。汝維敬哉先後，小子，勤在維政之失。政有三機、五權，汝敬格之哉！克中無苗，以保小子于位。三機：一疑家，二疑德，三質士。疑家無授衆，疑德□舉士，質士無遠齊。吁，敬之哉！天命無常，敬在三機。五權：一曰地，地以權民；二曰物，物以權官；三曰鄙，鄙以權庶；四曰刑，刑以權常；五曰食，食以權爵。不遵承括，食不宣，不宣授臣。極賞則淈，淈得不食。極刑則仇，仇至乃别。鄙庶則奴，奴乃不滅。國大則驕，驕乃不給。官無庶則荷，荷至乃辛。物庶則爵，檘不和。地庶則荒，荒則聶。人庶則匱，匱乃匿。嗚呼，敬之哉！汝慎和稱五權，維中是以，以長小子于位，實維永寧。」 ### 成開 成王九年，大開告用（周公大開告道，成王用之也。）。周公曰：「嗚呼！余夙夜之勤，今商孽競時，逋播以輔。余何循，何循何慎？王其敬文命，無易天不虞（言商餘紂子祿父競求是逋播逃越之人以自輔，當敬天命，備不度者也。）。在昔文考躬修五典，勉兹九功，敬人畏天，教以六则、四守、五示、三極，祗應八方，立忠協義，乃作（祇，敬。協，和。）。三極：一天有九列，別時陰陽；二地有九州，別處五行；三人有四佐，佐官維明。五示顯允明所望（四佐謂天子前疑、後丞、右輔、左弼也。當明謂五示，示于民也。）。五示：一明位示士，二明惠示衆，三明主示寧，四安宅示孥，五利用示産（王明三明，安宅，妻子宁。固利用则产业粟。）。産足窮，家懷思終，主爲之宗，德以撫衆，衆和乃同（言五示之義，同爲和同也。）。四守：一政盡人材，材盡致死；二土守其城溝；三障水以禦寇；四大有沙炭之政（任人盡其材，則死力效致。大沙、熾炭，可以政適人也。）。六則：一和衆，二發欝，三明怨，四轉怒，五懼疑，六因欲（鬱，謂穀帛滯積省也，怨則轉之，懼則疑之，欲則因之，此文王所以剋紂也。）。九功：一賓好在笥，二淫巧破制，三好危破事，四任利敗功，五神巫動衆，六盡哀民匱，七荒樂無別，八無制破教，九任謀生詐（在笥，謂實幣於司，無節限也。盡，謂送終過制也。無別，亂同也。任謀，謂權變也。不犯此，則成功也。）。和集集以禁，實有離，莫遂通其。五典：一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二顯父登德，德降爲則，則信民寧（言祭祀见享受福，民乃化，则法信民心也。）；三正父登過，過慎于武，設備無盈（使正舉事過於前，無自滿。）。四機父登失，修□□官，官無不敬；五□□□□，制哀節用，政治民懷（使刺譏之士，舉政之失，其官，官無不敬矣。懷，猶歸之也。）。五典有常，政乃重開之守，內則順意，外則順敬，內外不爽，是曰明王（重開，言無爽也。）。」王拜曰：「允哉！維予聞曰何鄉非懷，懷人惟思，思若不及，禍格無日（格，至。）。式皇敬哉。余小子思繼厥常，以昭文祖，定武考之列（式，用。皇，天。）。嗚呼，余夙夜不寧。」 ### 作雒 武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀（封以鄼祭成湯。）。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監殷臣（東謂衛□鄘。霍叔，相祿父也。）。武王既歸，成歲十二月，崩鎬，殘于岐周（乃，謂乃後之歲也，肂，攅塗。）。周公立相天子，三叔及殷東徐奄及熊、盈以略（立，谓为宰摄政也。殷，禄父；徐，戎；奄，谓殷之诸侯。）。周公、召公内弭父兄，外撫諸侯。九年夏六月，葬武王于畢（弭，安畢也。）。二年，又作師旅，臨衛政殷，殷大震潰（下叛其上曰潰。）。降辟三叔，王子禄父北奔，管叔经而卒，乃囚蔡叔于郭凌（郭凌，地名。囚，拘也。）。凡所征熊、盈族十有七國，俘維九邑（俘，囚爲奴。十七國之九邑罪重，故囚之。）。俘殷獻民，遷于九里（贤民，士大夫也。九里，成周之地，近王化也。）。俾康叔宇于殷，俾中旄父宇于東（康叔代霍叔，中旄代管叔。）。周公敬念于後，曰：「予畏周室克追，俾中天下（成王二年秋迎周公，二年春歸也。周公追長，尊王也。）。」及将致政，乃作大邑成周于土中（王城也，於天下上爲中。）。城方千七百二十丈，郛方七百里。南繫于洛水，地因于邲山，以爲天下之大凑（郛，郭也。繫、因，皆連接也。凑，會也。）。制郊甸，方六百里，國西土，爲方千里（西土岐周，通爲岓内。）。分以百縣，縣有四郡，郡有口鄙。大縣城，方王城三之一，小縣立城，方王城九之一（三三，九分居其一。）。郡鄙不過百室，以便野事（耕桑之事。）。農居鄙，得以庶士，士居國、家，得以諸公、大夫（居，治也。治鄙以農，治國家以大夫。）。凡工賈胥市臣撲，州里俾無交爲（工商百胥人臣撲各異州里而居，不相雜交也。胥，侍也。）。乃設丘兆于南郊，以上帝，配□后稷（設，築壇城內。郊，南郭也。），日月星辰先王皆與食（先王、后稷，谓郊时。）。諸受命於周，乃建大社于周中（受，封也。），其瓊東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央舋以黃土。將建諸侯，鑿取其方一面之土，苞以黃土，苴以白茅，以爲土封。故曰受則土於周室（其方，謂建東方諸侯以青土也。覆茅苴，裹土，封之爲社也。）。乃位五官：大廟、宗宫、考宫、路寝、明堂（五宫，宫府寺也。大廟，后稷。二宫，祖、考廟也。路寢，王所居也。明堂，在國南者也。）。咸有四阿、反玷、重亢、重郎、常累、復格藻棁。設移、旅楹，惷常，畫（咸，皆也。廟四下曰阿。反玷，外尚室也，重亢，累棟也。重郎，累屋也。常累，系也。復格，累之孺也。井藻棁，昼梁柱也。承屋曰移。旅，别也。惷，謂藻井之飾也，言皆昼列柱爲之。）。内階、玄階、堤唐、山廧（以黑石爲階。唐，中庭道。堤，謂爲高之也，廧謂登山雲。）。應門、庫臺、玄閣（門者，皆有臺。於庫門見之後可知也，又以黑石爲門階也。）。 ### 皇門 維正月庚午，周公格左閎門會群門（格，至也。路寝左門曰皇門。閎，音皇也。）。曰：「嗚呼！下邑小國，克有耇老據屏位，建沈人非不用明刑（苟，老之贤人也，又建立沈伏贤人，不用明法。），維其開告于予嘉德之說（言下邑所行而我法之，是開告我於善德之說。）。命我辟王小至于大。我聞在昔有國誓王之不綏于恤（小至于大者，小大邦君也。恤，憂，言思治也。）。乃維其有大門宗子勢臣，內不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟勤王國王家（大門宗子，適長。勢臣，顯仕。茂，勉。肅，敬。訖，既也。孚，信也。）。乃方求論擇元聖武夫，羞于王所（言旁自。羞，進。）。其善臣，以至十有分私子，苟克有常，罔不允通，咸獻言在于□□（私子，庶孽也。常，謂常德，言皆信通於義，以益王也。）。人斯是助王恭明祀，敷明刑（言善人君子皆顺是助法王也。）。王用有监明憲朕命，用克和有成，用能承天嘏命（監視，明此事法，故能承天命，王天下也。）。百姓兆民，用罔不茂在王庭（勉在王庭，獻言于王所也。）。先用有勸永有□于上下（上謂天，下謂地也。）。人斯既助厥勤勞王家（助君也，謂大明衆于也。），先人神祇報，職用休，俾嗣在厥家（先人及天地報之，王用善詔家。），王國用寧，小人用格，□能稼穡，咸祀天神，戎兵克慎，軍用克多（神祐之故。）。王用奄有四鄰，遠土丕承，萬子孫用末被先王之靈光（奄，同。丕，大。末，终。）。至于厥後嗣，弗見先王之明刑，維時及胥學于非夷（时，有。胥，相。爲是相斈与非常也。），以家相厥室，弗恤王國王家，維德是用（言势人以大夫私家，不憂王家之用德。），以昏求臣，作威不祥，不屑惠聽無辜之亂（祥，善也，不察無罪以惡民也。），辭是羞于王（言顺不進之辭于王。）。王阜良，乃惟不顺之，言于是人，斯乃非維直以應，維作誣以對，俾無依無助（阜，大。良，善也。王求善而是人作诬以对，故王无依助也。）。譬若畋犬，驕用逐禽，其猶不克有獲（驕，謂不習也，言□□之無得，猶驕犬逐禽不能獲。）。是人斯乃讒賊娼嫉，以不利于厥家國（言贼仁贤，忌媢嫉妒，以不利其君。）。譬若匹夫之有婚妻，曰予獨服在寢，以自露厥家（寝，室也，言百露於家，言謂美好喻昏臣也。）。媚夫有邇無遠，乃食蓋善夫，俾莫通在士王所（食爲野□。媚夫見近利而無遠慮，利爲掩蓋善夫使莫通。）。乃維有奉狂夫是陽是繩，是以爲上，是授司事于正長（言陽舉征夫以爲上人，□爲官長。正，主其事也。）。命用迷亂，獄用無成。小民率穡（命者，教也。率，皆。痛，愁困也。）保用無用壽亡以嗣，天用弗保（安民之用無所宣施，是故民失其性，天所不安，用非其人故也。）。媚夫先受殄罰，國亦不寧。嗚呼，敬哉！監于兹！朕維其及（殄，绝其世也，及其人也。）朕藎臣夫明爾德，以助予一人憂（藎，進也，言我進用之臣夫明明之德助我憂天下者。）。無維乃身之暴，皆恤爾，假予德憲，資告予元（假，借资用也。借我法用德之告我我大德之所行也。）。譬若衆畋，常扶予險，乃而予于濟（如衆令畋獵相扶持也。濟，遂也。）。汝無作。」 ### 大戒 維正月既生魄，王訪于周公曰：「嗚呼！朕聞維時兆厥工，非不顯，朕實不明（兆，始。工，官。言政治维是始正其官。）。維士非不務，而不得助，大則驕，小則懾，懾謀不極（言務求士而不得助如此之難。極，中也。）。予重位，与輕服，非共得福，厚用遗（重所重在於重位輕服。所立非夫德而厚福用之，是求益之言也。）。庸止生郄，庸行信貳，衆輯群政，不輯多匿。嗚呼！予夙勤之，無或告余。非不念，念不知（止，容也。常信贰则難得中也。我雖勤之，無有告我者，徒知而不得明知也。）。」周公曰：「於！敢稱乃武考之言曰：微言入心，夙喻動衆，大乃不驕。行惠於小，小乃不懾（言汝之武王有此言。）。連官集乘，同憂若一，謀有不行，予惟重告爾（連官則同憂戚，集衆事則同憂濟，謀有不行，必行也。）。庸厲□以餌士，權先申之，明約必遺之（餌，謂爵祿，權，謂勢重。）。其位不尊，其謀不陽。我不畏敬，材在四方（言當畏敬聖者。尊其位，陽其謀也。在四方，言畔。）。無擅于人，塞匿勿行。惠戚咸服，孝悌乃明（擅人，专己。塞逆，陰忌事。惠，顺。戚，近也。）。明立威耻亂。使衆之道，撫之以惠，内姓無惑，外姓無讁（鄙耻其亂則思治矣。内，長同姓同宗，外，異姓。讁，過。）。人知其罪，上之明審。教幼乃勤，貧賤制。設九備，乃無亂謀（上明則不隱情，故曰知罪。）。九備：一忠正不荒美好，乃不作惡（顺人心明察，则民化而善。）；四□説聲色，憂樂盈匿；五碩信傷辯，曰費□□；六出觀好怪，内乃淫巧（碩，大。怪，異。）；七□□謀躁，内乃荒異；八□□好威，民衆日逃；九富寵極足，是大極，内心其離（離，室也。）。九備既明，我貴保之，應協以動，遠邇同功（应协以动，动必以和。）。謀和適同，覆以觀之，上明仁義，援貢有備（上，謂君也。）。聚財多□，以援成功。克禁淫謀，衆匿乃雍（言閉塞不行也。）。順得以動，人以立行。輯佐之道，上必盡其志，然後得其謀（言和輯求助，當先順人也。）。無棄其信，雖危不動。□□以昭，其乃得人（轉，移。貞，信。如此得其用也。）。上危而轉，下乃不親（上危而下不親之，不足信故也。）。」王拜曰：「允哉，允哉，敬行天道。」 【逸周書/卷八】 ## 逸周書卷八 ### 祭公 王若曰：「祖祭公（祭公，周公之後，昭穆於穆王在祖列。），次予小子虔虔在位（虔，敬。），昊天疾威，予多時溥愆（溥，大也。言昊天疾威於我，故多是過失。）。我聞祖不豫有加，予維敬省。不吊天降疾病，予畏之威，公其告予懿德（吊，至也。言己道不至，故天下病。王畏乎不美。懿，美也。）。」 祭公拜手稽首曰：「天子（拜手，頭至手。稽首，頭俯地。）！謀父疾維不瘳，朕身尚在茲，朕魂在于天（謀父，祭公名。我魂在於天，言必死也。），昭王之所勖宅天命（言雖魂在天，猶明王之所勉，居天下之事也。）。」 王曰：「嗚呼！公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下國，作陳周。維皇皇上帝度其心，寘之明德（下國，謂諸侯也。天度其心，所能寘明德於其身也。），付俾於四方，用應受天命，敷文在下（付與四方，受命於天，而敷其文德在下土也。）。我亦維有若文祖周公暨列祖召公，茲申予小子追學於文武之蔑（言己追學文武之徵德，此由周、召分治之化也。）。周克龕紹成、康之業，以將天命，用夷居之大商之眾（將，行。夷，平也。言大商，本其初也。）。我亦維有若祖祭公之執和周國，保乂王家（執，謂執其政也。）。」 王曰：「公稱丕顯之德，以予小子楊文武大勳，弘成、康、照考之烈（稱，謂舉行也。昭考，昭王，穆王之父也。）。」 王曰：「公，無困我哉！俾百僚乃心，率輔弼予一人（言公當使百官相率和輔弼我，不然則困我。）。」 祭公拜手稽首曰：「允！」乃詔畢桓、于黎、民般（般，樂也。言信如王告，盡治民樂政也。乃，汝。汝，王也。）。 公曰：「天子！謀父疾維不瘳，敢告天子。皇天改大殷之命，維文王受之，維武王大剋之，咸茂厥功（茂，美也。文王以受命爲美，武王以剋殷爲美，故曰咸也。）。維天貞文王，之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之式用休（貞，正也。重之用威，伐崇、黎也。既剋之而安受治之，其治用美也。）。亦先王茂綏厥心，敬恭承之。維武王申大命，戡厥敵（言武王申文王受命之意而勝殷也。）。」 公曰：「天子，自三公。上下辟于文武。文武之子孫，大開方封于下土（辟，法也。言我上法文武，方大開國，旁布於下土。）。天之所錫武王時疆土，丕維周之□。□□后稷之受命，是永宅之（錫，與。言天予武王，是疆所受，是大維周之開基，大維后稷所受命，是長居此也。）。維我後嗣，旁建宗子，丕維周之始并（旁建宗子，立爲諸侯，言皆始屏天子之故也。）。嗚呼，天子、三公！監于夏商之既敗，丕則無遺後難，至于萬億年，守序終之（言當以夏商爲戒，大無後難之道，守其序而終也。）。既畢，丕乃有利宗，丕維文王由之（既終之，則有利於宗，皆由文武之德也。）。」 公曰：「嗚呼，天子！我不則寅哉寅哉（寅，敬也。不則，言則也。）。汝無以戾□罪疾，喪時二王大功（戾反罪疾，謂己所行也。是二王，文武。）。汝無以嬖御固莊后（嬖御，寵妾也。固，疾也。），汝無以小謀敗大作（小謀，謂不法先王也。大作，大事也。），汝無以嬖御士疾大夫卿士（言無親小人，疾君子。），汝無以家相亂王室而莫恤其外（言陪臣執國命。恤，憂也。外，謂王室之外也。）。尚皆以時中乂萬國（言當盡用是中道治天下也。）。嗚呼，三公，汝念哉！汝無泯泯芬芬。厚顏忍醜，時維大不吊哉（戒三公使念我與王也。泯、芬，亂也。忍行亂，則厚顏忍醜也，如是則大不善之也。）。（曰：三公，事求先王之恭明德，刑四方，克中爾罰。）昔在先王，我亦維丕以我辟險于難，不失干正，我亦以免沒我世（先王，穆父，祭公所事也。辟，君也。言我事先王遇大難險而不失，故能以善沒世，言善終。）。嗚呼，三公！予維不起朕疾。汝其皇敬哉！茲皆保之（皇，大也，言當式敬我。言如此則天下皆安之。）。曰：康子之，攸保，勖教誨之，世祀無絕，不我周有常刑（康，安也。子之所宜安以善道勉教之，則子孫有福，不然，則犯常刑也。）。」 王拜手稽首，黨言（王拜受祭公之黨言也。王拜，則三公拜可知也。）。 ### 史記 維正月，王在成周，昧爽，召三公、左史、戎夫（王是穆王也。戎夫，左史名也。），曰：「令夕朕寤遂事，驚予（遂，成也。行成事，言驚夢宿欲知之也。）。」乃取遂事之要戒，俾戎夫言之，朔望以聞（集取要戒之言，月旦日望於王前讀之。）。信不行，義不立，則哲士凌君政（言君不行信義，信義由智立，故哲士凌君之政也。）。禁而生亂，皮氏以亡（禁義信則亂生。皮氏，古諸侯也。）。謟諛日近，方正日遠，則邪人專國政（好順人意爲諂諛。）。禁而生亂，華氏以亡（華，聚也，亦古諸侯也。）。好貨財珍怪，則邪人進，邪人進，則賢良日蔽而遠（賢良不行貨，故蔽遠。）。賞罰無位，隨財而行，夏后氏以亡（桀由好財亡也。）。嚴兵而不□者，其臣懾；其臣懾而不敢忠；不敢忠則民不親其吏（不敢忠乃不仁，下效其上，故不親。）。刑始於親，遠者寒心，殷商以亡（紂以暴虐亡也。）。樂專於君者，權專於臣，權專於臣，則刑專於民（君荒於樂，則權臣專斷，用刑濫矣。）。君娛於樂，臣爭於權，民盡於刑，有虞氏以亡（專則致爭而刑殺之，盡被刑也。有虞，商均之後。）。奉孤以專命者，謀主必畏其威而疑其前事（其主，謂孤長大也。前事，謂專命。）。挾德而責數日疏，位均而爭，平林以亡（挾其見奉之德而責其前專命事，此與周公反矣。位均，勢敵。）。大臣有錮職，譁誅者危。昔者質沙三卿，朝而無禮，君怒而久拘之，譁而弗加（錮職，謂事專權也。）。譁卿謀變，質沙以亡（有三卿，諸侯可知也。）。外內相間，下撓其民，民無所附，三苗以亡。弱小在彊大之間，存亡將由之，則無天命矣。不知命者死（無天命，命在彊壯者也，知命則大，不知命，則足以亡矣。）。有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國亡（有夏，啓也。戰於甘，滅扈也。）。嬖子兩重者亡。昔者義渠氏有兩予異母，皆重（王不別長庶，寵秩同也。）。君疾，大臣分黨而爭，義渠以亡（各有所事而爭力也。）。功大不賞者危。昔平州之，功大而不賞，謟臣日賞貴，功日怒而生變，平州之君以走出（有功不賞而貴謟臣，有德不官而任奸佞，宜其出走也。）。召遠不親者危。昔有林氏召離戎之君而朝之（林氏，諸侯。），至而不禮，留而弗親，離戎逃而去之，林氏誅之，天下叛林氏（天下見其遇戎不以禮，遂叛林氏，林氏孤危也。）。昔者曲集之君伐智而專事，彊力而不賤其臣，□良皆伏（伐智，自足也，伏謂不爲之用。）。愉州氏伐之，君孤而无使，曲集以亡（曲集、愉州，皆古諸侯。）。昔者有巢氏有亂臣而貴，任之以國，假之以權。擅國而主斷（委之政也。）。君已而奪之，臣怒而生變，有巢以亡（秉政則專，立殺則多怨讎君奪其政，懼禍見及，故作亂也。）。斧小不勝柯者亡。昔有鄶君嗇儉，減爵損祿，群臣卑讓，上下不臨（柯所以秉喻君，斧所以用喻臣，臣無爵祿，君所任。不臨，言不相承奉也。），後□小弱，禁罰不行，重氏伐之，鄶君以亡（小弱不能行令。）。久空重位者危。昔有共工自賢，自以無臣，久空大官（言無任已臣者，故空官也。），下官交亂，民無所附，唐氏伐之，共工以亡（無大臣，故小臣亂也，君凶於上，臣亂於下，民無所依，堯遂流之。）。犯難爭權，疑者死。昔有林氏、上衡氏爭權（爭爲犯難，不果爲疑。）。林氏再戰弗勝，上衡氏僞義弗克，俱身死國亡（林氏恃勝，上衡氏怠義，所以俱亡。）。知能均而不親，并重事君者危。昔有南氏有二臣，貴寵，力鈞勢敵，竟進爭權，下爭朋黨，君弗禁，南氏以分（二臣勢鈞而不親，權重，養徒黨，所以分國也。）。昔有果氏好以新易故，故者疾怨，新故不和（有果，亦國名也。），內爭朋黨，陰事外權，有果氏以亡（外權，謂外大國。）。爵重祿輕，比□不成者亡。昔有畢程氏，損祿增爵，群臣貌匱，比而戾民，畢程氏以亡（有位無祿，取名自成，民不堪求，比而罪之。求，謂求取。罪之，謂罪民。）。好變故易常者亡。昔陽氏之君自伐而好變，事無故業，官無定位，民運於下（運，亂移也。）。陽氏以亡。業形而愎者危。昔穀平之君愎類無親，破國弗剋，業形用國（愎，很。類，戾也。國不勝彼以刑爲業也。），外內相援，榖平以亡。武不止者亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰不休，并兼無親，文無所立，智士寒心（無親，謂并兼之也。無文德，故智士寒心也。），徙居至于獨鹿，諸侯畔之，阪泉以亡（獨鹿，西戎地名。徙都失處，故亡也。處，居也。）。很而無親者亡。昔者縣宗之君，很而無聽（不納忠言。），執事不從。宗職者疑，發大事，群臣解體（皆有違心。），國無立功，縣宗以亡。昔者玄都賢鬼道，廢人事天（求祥神也。），謀臣不用，龜策是從。神巫用國，哲士在外，玄都以亡（棄賢任巫，所以亡也。）。文武不行者亡。昔者西夏性仁非兵（性仁而無文德，非兵而無武備。），城郭不修，武士無位，惠而好賞，屈而無以賞（無功盡賞，財無可用。），唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡（唐氏，堯帝。）。美女破國。昔者績陽疆力四征，重丘遺之美女（重丘之君畏其并己，惑之以女。），績陽之君悅之，熒惑不治，大臣爭權，遠近不相聽，國分為二（君昏於上，權分於下，所爲二也。）。宮室破國。昔者有洛氏宮室無常，池囿廣大，工功日進，以後更前，民不得休，農失其時（工進功則民困矣，以工取官，賢材退矣。以工取官，謂以工巧之術取官。），饑饉無食，成商伐之，有洛以亡（湯號曰成，故曰成湯。）。 ### 職方 職方氏掌天下之圖，辯其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民（此在《周官·大司馬》下篇，穆王使有司抄出之，欲時省焉。國曰都，邑曰鄙，東方曰夷，南方曰蠻，西方曰戎，北方曰狄。閩，蠻之別。貉，狄之別，八七九五六，見非一之言也。），與其財用九穀六畜之數，周知其利害，乃辯九州之國，使同貫利（貫，事。）。東南曰揚州，其山鎮曰會稽，其澤藪曰具區，其川三江，其浸五湖，其利金、錫、竹、箭，其民二男五女，其畜宜鷄狗鳥獸，其穀宜□（竹箭，篠也。九州土氣，生民男女各不同。鳥獸，山澤所育之屬也。）。正南曰荊州，其山□□衡山，其澤藪曰雲夢，其川江、漢，其浸潁、湛，其利丹、銀、齒、革，其民一男二女，其畜宜鳥、獸，其穀宜稻。河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰圃田，其川熒、雒，其浸陂、溠（華山，西岳。），其利林、漆、絲、枲，其民二男三女，其畜宜六擾，其穀宜五種（家所畜曰擾，五種謂黍、稷、菽、麥、稻也。）。正東曰青州，其山鎮曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮、泗，其浸沂、沭，其利蒲、魚，其民二男三女，其畜宜鷄、犬，其穀宜稻、麥。河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野，其川河、泲，其浸盧、維，其利蒲、魚，其民二男三女，其畜宜六擾，其穀宜四種（四種，黍、稷、稻、麥。）。正西曰雍州，其山鎮曰嶽山，其澤藪曰彊蒲，其川涇、納，其浸渭、洛，其利玉石，其民三男二女，其畜牛、馬，其穀宜黍、稷（嶽，異嶽也。）。東北曰幽州，其山鎮曰醫無閭，其澤藪曰貕養，其川河、泲，其浸菑、時，其利魚、鹽，其民一男三女，其畜宜四擾，其穀宜三種（四擾，牛、馬、羊、豕，三種，黍、稷、稻也。）。河內曰兾州，其山鎮曰霍山，其澤藪曰楊紆，其川漳，其浸汾、露，其利松、柏，其民五男二女，其畜宜牛、羊，其穀宜黍、稷（所謂河內者。）。正北曰并州，其山鎮曰恒山，其澤藪曰昭餘祁，其川虖池、嘔夷，其浸淶、易，其利布、帛，其民二男三女，其畜宜五擾，其穀宜五種（五擾，牛、馬、羊、豕、犬。五種，黍、稷、菽、麥、麻。）。乃辯九服之國，方千里曰王圻（圻，界也。）。其外方五百里爲侯服（爲王者斥候也。□，言服王事也。），又其外方五百里爲甸服（甸，田也。治田又入穀也。），又其外方五百里曰男服（男，任也，任王事。），又其外方五百里爲衛服（爲王扞衛也。），又其外方五百里爲蠻服（用事差簡慢。），又其外方五百里為鎮服，又其外方五百里爲藩服（藩服，屏四境也。）。凡國，公侯伯子男，以周知天下。凡拜國，大小相維，王設其牧（周，遍；維，持也。牧，謂牧御天下之政教。）。制其職，各以其所能（連率、牧監，各任能也。故書燕爲舞，帥爲率。），制其貢，各以其所有（土也所有，乃貢之。）。王將巡狩，則戒于四方曰：「各修平乃守，考乃職事，無敢不敬戒，國有大刑（考，成也。不敬則犯大刑也，職方所莅。）。」及王者之所行，道率其屬而巡戒命，王殷國亦如之（王十二歲一巡狩，職方自所戒之命，其不巡狩，六服盡朝。朝，謂之殷國也。述命亦如巡狩也。）。 【逸周書/卷六】 ## 逸周書卷六 ### 周月 惟一月既南至，昏，昴、畢見，日短極，基踐長，微陽動于黃泉，陰慘于萬物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌蕩。日月俱起于牽牛之初，右回而行。月周天起一次，而與日合宿。日行月一次周天，歷舍于十有二辰，終則復始，是謂日月權輿。周正歲道，數起于時一而成于十，次一爲首，其義則然。凡四時成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月，中氣以著時應。春三月中氣：雨水、春分、穀雨。夏三月中氣：小滿、夏至、大暑；秋三月中氣：處暑、秋分、霜降；冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。閏無中氣，斗指兩辰之間。萬物春生，夏長，秋收，冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。夏數得天，百王所同。其在商湯，用師于夏，除民之灾，順天革命，改正朔，變服殊號，一文一質，示不相沿，以建丑之月爲正，易民之視，若天時大變，亦一代之事。亦越我周王致伐于商，改正異械，以垂三統。至於敬授民時，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀于政。 ### 時訓 立春之日，東風解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，魚上冰。風不解凍，號令不行，蟄蟲不振，陰姦陽，魚不上冰，甲胃私藏。 雨水之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊；鴻雁不來，遠人不服。草木不萌動，果蔬不熟。 驚蟄之日，桃始華。又五日，倉庚鳴。又五日，鷹化爲鳩。桃始不華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不□主。鷹不化鳩，寇戎數起。 春分之日，玄鳥至。又五日，雷乃發聲。又五日，始電。玄鳥不至，婦人不□；雷不發聲，諸侯□民。不始電，君無威震。 清明之日，桐始華，又五日，田鼠化爲鴽。又五日，虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化鴽，國多貪殘。虹不見，婦人苞亂。 穀雨之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降于桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治兵；戴勝不降于桑，政教不中。 立夏之日，螻、蟈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖奪后；王瓜不生，困於百姓。 小滿之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潜伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。 芒種之日，螳螂生。又五日，鵙始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。鵙不始鳴，令姦壅偪。反舌有聲，侫人在側。 夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鸣。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鸣，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。 小暑之日，温風至。又五日，蟋蟀居壁。又五日，鷹乃學習。温風不至，國無寬教。蟋蟀不居壁，急怕之暴。鷹不學習，不備戎盜。 大暑之日，腐草化爲螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行。腐草不化爲螢，穀實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。 立秋之日，凉风至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。凉风不至，無嚴政。白露不降，民多邪病。寒蝉不鳴，人皆力争。 處暑之日，鷹乃祭鳥。又五日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃□。農不登穀，暖氣爲灾。 白露之日，鸿雁来。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養羞。鸿雁不來，遠人背畔。玄鳥不歸，室家離散。群鳥不養羞，下臣驕慢。 秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲培户。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲不培户，□靡有賴。水不始涸，甲蟲爲害。 寒露之日，鸿雁来賓。又五日，爵入大水，化爲蛤。又五日，菊有黄華。鸿雁不來，小民不服。爵不入大水，失時之極。菊無黃華，土不稼穡。 霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黄落。又五日，蟄虫咸附。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黄落，是謂愆陽。蟄虫不咸附，民多流亡。 立冬之日，水始冰。又五日，地始凍。又五日，雉入大水爲蜃。水不冰，是□陰負。地不始凍，咎徵之咎。雉不入大水，國多淫婦。 □雪之日，虹藏不見。又五日，天氣土騰，地氣下降。又□日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地□不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。 大雪之日，鴞鳥不鳴。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鴞鳥，□□□□。虎不始交，□□□□。荔挺不生，卿士專權。 冬至之日，蚯蚓结。又五日，麋角解。又五日，水泉动。蚯蚓不结，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動，陰不承陽。 小寒之日，雁北向。又五日，鹊始巢。又五日，雉始雊。雁不北向，民不懷主。鹊不始巢，國不寧。雉不始雊，國大水。 大寒之日，鷄始乳。又五日，鷙鳥厲。又五日，水澤腹堅。鷄不始乳，淫女亂男。鷙鳥不厲，國不除兵。水澤不腹堅，言乃不從。 ### 月令 ### 諡法 維周公旦、太公望开嗣王業，攻于牧野之中，終，葬，乃制謚叙法。謚者，行之迹也。號者，功之表也。車服，位之章也。（古者有大功，则善號以爲福也。）是以大行受大名，细行受小名，行出於己，名生於人。（名，謂號謚。） 一人無名曰神。（不名壹善。）稱善□簡曰聖，（所稱得人，所善得實，所別得簡。）敬賓厚禮曰聖。（聖於禮也。）德象天地曰帝。（同於天地。）静民則法曰皇。（静，安。）仁義所在曰王。（民從之也。）立制及衆曰公。（志无私也。）執應八方曰侯。（所執行八方應之也。）壹德不解曰简，（壹，不委曲。）平易不疵曰簡。（疵，多病也。）經緯天地曰文，（成其道也。）道德愽厚曰文，（無不知之。）學勤好問曰文，（不耻下问。）慈惠愛民曰文，（惠以成文也。）愍民惠禮曰文，（以禮安人。）錫民爵位曰文。（與可舉也。）剛疆直理曰武，（刚，無欲。疆，不撓。直，正無曲。理，忠恕也。）威彊睿德曰武，（思有德者睿也。）克定禍亂曰武，（以兵征，故解也。）刑民克服曰武，（法正民，能使服。）大志多窮曰武。（大志行兵，多所窮也。）敬事供上曰恭，（恭，奉也。）尊賢貴義曰恭，（尊貴賢人，寵貴義士。）尊賢敬讓曰恭，（敬有德，讓有功。）既過能改曰恭，（言有智也。）執事堅固曰恭，（守正不移。）安民長悌曰恭，（顺长接弟。）執禮敬賓曰恭，（迎侍賓也。）芘親之門曰恭，（無德以益之也。）尊長讓善曰恭，（不尊己善，推於他人。）淵源流通曰恭。（性無所忌也。）照臨四方曰明，（以明照之。）譖訴不行曰明。（逆知之，故不行。）威儀悉備曰欽。（威則可畏，儀則可象。）大慮静民曰定，（思樹惠也。）安民大慮曰定，（以慮安民。）安民法古曰定，（不失舊意也。）純行不□曰定。（行壹不傷。）謀慮不威曰德。（不以威相拒也。）辟地有德曰襄，（取之以義。）甲胃有勞曰襄。（言成征伐。）有伐而還曰釐，（知難而退。）質淵受諫曰釐，（深，故能受。）慈惠愛親曰釐。（言周爱親族也。）愽聞多能曰獻，（雖多能，不至大道。）聰明睿哲曰獻。（有通知之聪也。）温柔聖善曰懿。（性纯淑也。）五宗安之曰孝，（五世之宗也。）協時肇享曰孝，（協，合。肇，始也，常如始。）秉德不回曰孝，（顺於德而不逆。）大慮行節曰孝。（言成其节。）執心克莊曰齊，（能自齊也。）輔輕供就曰齊。（輕有所輔而供成也。）温年好樂曰康，（好豐年，勤民事。）安樂撫民曰康，（無四方之虞。）令民安樂曰康。（富而教之。）安民立政曰成。（政以安之。）布德執義曰穆，（穆，纯也。）中情見貌曰穆。（任□路也。）敏以敬順曰傾。（無所不敬順也。）昭德有勞曰昭，（能勞謙也。）聖文周達曰昭。（聖文，通治也。）保民耆艾曰胡，（六十日耆，七十日艾。）彌年壽考曰胡。（大其年也。）彊毅果敢曰剛，（彊於仁義，致果曰毅。）追補前過曰剛。（勸善以補過也。）柔德考衆曰静，（成衆使安也。）供己鮮言曰静，（供己之身，鲜言而正。）寬樂令終曰静。（性寬樂義，以善自終。）治而清省曰平，（無失闕之病也。）執事有制曰平，（在位平意也。）布綱治紀曰平。（施之政事。）由義而濟曰景，（用義而成也。）布義行剛曰景。（以剛行義也。）清白守節曰貞，（行清白志固也。）大慮克就曰貞，（能大慮非正則不可。）不隱無克曰貞。（坦然无私也。）彊以剛果曰威，（彊甚於剛也。）猛以彊果曰威，（亦彊甚於剛也。）彊毅信正曰威。（信正，言無邪也。）辟土服遠曰桓。（兼人，故啓土也。）道德純一曰思，（道大而德一也。）不眚兆民曰思，（大親民而不殺。）外内思索曰思，（言求善也。）追悔前過曰思。（思而能改也。）柔質受諫曰惠。（以惠爱人。）能思辯衆曰元，（别之使各有次也。）行義説民曰元，（民說其義。）始建國都曰元，（非善之长，可一始也。）主義行德曰元。（以義爲主，作德政也。）兵甲亟作曰莊，（以數征爲嚴。）睿通克服曰莊，（通，達，使能服也。）死於原野曰莊，（非嚴，何以死難。）屡征□伐曰莊，（以嚴□之。）武而不遂曰莊。（武功不成。）克殺秉正曰夷，（秉正，不任贤也。）安心好静曰夷。（不爽正也。）執義揚善曰懷，（稱人之善。）慈義短折曰懷。（短，未六十，折，未三十。）夙夜警戒曰敬，（敬身思戒。）夙夜恭事曰敬，（敬以莅事也。）象方益平曰敬，（法常而加之以敬也。）合善法典曰敬。（非敬，何以善也。）述善不克曰丁，（不能成義。）述義不悌曰丁。（不悌，不遜顺也。）有功安民曰烈，（以武立功。）秉德遵業曰烈。（遵世業，不墮改。）剛克爲伐曰翼，（成，功也。）思慮深遠曰翼。（好遠思任能也。）剛德克就曰肅，（成其不欲，使爲就。）執心决斷曰肅。（言嚴果也。）愛民好治曰戴，（好民治也。）典禮不塞曰戴。（□，過。）死而志成曰靈，（立志不□命也。）亂而不損曰靈，（不□以治。）極知鬼事曰靈，（知其能聪彻也。）不勤成名曰靈，（本任性，不见贤思齊。）死見鬼能曰靈，（有鬼爲厲。）好祭鬼神曰靈。（敬鬼神，不能遠也。）短折不成曰殤，（有知而夭殤也。）未家短折曰殤。（未家者，未室家也。）不顯尸國曰隱，（以闇主國也。）隠拂不成曰隠。（言其隱拂改其性也。）年中旱夭曰悼，（年不肆志。）肆行勞祀曰悼，（縱於心，勞於淫祀，言不修德也。）恐懼從處曰悼，（從處，言□地也。）不思忘愛曰刺，（忘其爱己者也。）愎很遂過曰剌。（去諫曰愎，反是曰很。）外内從亂曰荒，（官不治，家不理。）好樂怠政曰荒。（淫於聲色，故怠政事。）在國逢難曰愍，（逢兵寇之事也。）使民折傷曰愍，（苛政贼害。）在國連憂曰愍，（仍多大丧。）禍亂方作曰愍。（國無政，動長亂。）蚤孤短折曰哀，（早者，未知人事。）恭仁短折曰哀。（體恭質仁，功未施也。）蚤孤有位曰幽，（有喪即位而卒也。）壅遏不通曰幽，（弱損不□也。）動祭亂常曰幽。（易神之班。）克威捷行曰魏，（有威而敏行。）克威惠禮曰魏。（有威而敏行也。）去禮遠衆曰煬。（内好多淫，外则荒政。）甄心動懼曰甄。（甄，積也。）容儀恭美曰勝。（有義可象，行恭可美。）威德剛武曰圉。（圉，御也，能御亂患也。）聖善周聞曰宣。（聞，謂所聞善事也。）治民克盡曰□。（克盡，無恩惠也。）行見中外曰愨。（言表裏如一也。）勝敵壯志曰勇。（不□勝。）照功寧民曰商。（明有功也。）狀古述今曰譽。（言立人稱。）心能制義曰庶，（制得事宜。）好和不争曰安。（失在少斷。）外内貞復曰白。（正而□，终始一也。）不生其國曰聲。（生於外家。）致戮無辜曰厲。（贼良善人。）官人應實曰知。（能官人也。）凶年無穀曰糠。（不務稼穡。）名與實爽曰謬。（言名美而實傷。）思厚不爽曰愿。（不差所思而得也。）貞心大度曰匡。（心正而明察也。） 隠，哀之也；施，爲文也；除，爲武也。（除恶。）辟地爲襄，視遠爲恒，剛克爲發，柔克爲懿，履亡爲莊，有過爲僖，施而不成曰宣，惠無內德曰獻。（無內德，惠不成也。）治而生眚為平，亂而不損為靈，由義而濟為景，失無□則以其明，餘□象也。（以其明所及為謚。象，謂象其事行也。）和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；乂，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。康，順也；就，會也；憭，過也；錫，與也；典，常也；肆，□也；糠，虛也；睿，聖也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，彊也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。 ### 明堂 大維商紂暴虐，晡鬼侯以享諸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下。既克紂六年而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。周公攝政君天下，弭亂，六年而天下大治。乃會方國諸侯於宗周，大朝諸侯明堂之位。天子之位，負斧扆，南面立，率公卿士侍于左右。三公之位，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之位，西階之西，東面北上。諸子之位，門內之東，北面東上。諸男之位，門內之西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。四塞九□之國，世告至者，應門之外，北面東上。宗周明堂之位也。明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而明诸侯于明堂之位。制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。七年，致政於成王。 ### 嘗麥 維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。 是月，王命大正正刑書。 爽明，僕告。既駕，少祝導王，亞祝迎王，降階。即假于大宗、少宗，少祕于社，各牡羊一、牡豕三。 史導王于北階，王陟階，在東序。乃命太史尚太正，即居于户西，南向。 九州□伯咸進，在中，西向。宰乃承王中，升自客階，作策執策從中。 宰坐，尊中于大正之前。太祝以王命，作策，策告太宗。 王命□□祕，作策許諾，乃北向繇書于內楹之門。 王若曰：「宗揜、大正，昔天之初，□作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。 蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅無遺。 赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。 以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝，用名之曰絶轡之野。 乃命少昊請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。 天用大成，至于今不亂。 其在殷之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂凶厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。 今予小子聞有古遺訓，予亦述朕文考之言不易。 予用皇威，不忘秪天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯教告于我。 相在大國有殷之□辟，自其作□于古，是威厥邑，無類于冀州。嘉我小國，小國其命余克長國王。 嗚呼，敬之哉！如木，既顛厥巢，其猶有枝葉作休。 爾弗敬恤爾執，以屏助予一人集天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事？ 勿畏多寵，無愛乃嚚，亦無或刑于鰥寡罪罪。惠乃其常，無別于民。」 衆臣咸興，受大正書，乃降。太史策刑書九篇，以升，授大正，乃左還自兩柱之間。 □箴大正曰：「欽之哉，諸正！敬功爾頌，審三節，無思民因，順爾臨獄無頗，正刑有掇。 夫循乃德，式監不遠，以有此人，保寧爾國，克戒爾服，世世是其不殆。維公咸若。」 太史乃降。太正坐，舉書，乃中降，再拜稽首。王命太史正升，拜于上，王則退。 是月，士師乃命太宗序于天時，祠大暑； 乃命少宗祠风雨百享。士師用受其胾，以爲之資。 邑乃命百姓遂享于富，無思民疾，供百享歸祭，閭率里君以爲之資。 野宰乃命冢邑縣都祠于太祠，乃風雨也。宰用受其職胾，以爲之資。 采君乃命天御豐穡，享祠爲施，大夫以爲資。 箴，太史乃藏之于盟府，以爲歲典。 ### 本典 維四月既生魄，王在東宮，召公告周公曰：「嗚呼！朕聞武考不知乃問，不得乃學，俾資不肖，永無惑矣。今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念，而知，故問伯父。」 周公再拜稽首曰：「臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；爲民犯難者，武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。五者昌于國曰明。明能見物，高能致物。物備咸至曰帝，帝鄉在地曰本，本生萬物曰世，世可則□曰至。至德照天，百姓□驚。備有好醜，民無不戒。顯父登德，德降則信，信則民寧。爲畏爲極，民無淫慝。生民知常利之道，则國彊，序明好醜□必固其務。均分以利之則民安，□用以資之則民樂；明德以師之則民讓；生之樂之，則母之禮也。政之教之，遂以成之，則父之禮也。父母之禮以加于民，其慈□□。古之聖王，樂體其政。士有九等，皆得其宜曰材多。人有八政，皆得其则曰禮服。士樂其生而務其宜，是故奏皷以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和。禮樂既和，其上乃不危。」 王拜曰：「允哉，幼愚敬守，以爲本典。」 【逸周書/卷十】 ## 逸周書卷十 ### 武紀 幣帛之間有巧言令色，事不成。車甲之間有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。臨權而疑，必離其灾。□□不捷，智不可□，□於不足，并於不幾，則始而施，幾而弗免，無功。國有三守，卑辭重幣以服之，弱國之守也；修備以待戰，敵國之守也；循山川之險而國之，僻國之守也。伐服不祥，伐戰危，伐險難，故善伐者不伐三守。伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。扶之而不讓，振之而不動，數之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動。立之害，毁之利，克之易，并之能，以時伐之，此謂四順。立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毁之未利，克之難，并之不能，可動也。静以待衆，力不與争，權弗果據，德不肆國，若是而可毀也。地荒而不振，德衰而失與，無苦而危矣。求之以其道，□□無不得；爲之以其事，而時無不成。有利備，無患事。時至而不迎，大祿乃遷，延之不道，行事乃困。不作小□，動大殃。謀有不足者三：仁廢則文謀不足；勇廢則武謀不足；備廢則事謀不足。國有本，有幹，有權，有倫質，有樞體。土地，本也。人民，幹也。敵國侔交，權也。政教順成，倫質也。君臣和□，樞體也。土地未削，人民未散，國權未傾，倫質未移，雖有昏亂之君，國未亡也。國有幾失，居之不可阻，體之小也。不果隣家，難復飾也。封疆侵凌，難復振也。服國從失，難復扶也。大國之無養，小國之畏事。不可以本權，失□家之交。不可以枉澠，失隣家之交。不據直以約，不虧體以陰。不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測也，不可求而循也。施度於體，不慮費，事利於國，不計勞。失德喪服於鄰家，則不顧難矣。交體侵凌，則不顧權矣。封疆不時得其所，無爲養民矣；合同不得其位，無畏患矣；百姓屈急，元藏蓄矣；擠社稷、失宗廟、離墳墓、困鬼神、殘宗族，無爲愛死矣。卑辭而不聽，□財而無枝，計戰而□足，近告而無顧，告過而不悔，請服而不得，然後絕好于閉門，循險近說，外授以天命，無爲是，定亡矣。凡有事，君民守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法弗可作，法而不時弗可行，時而失禮弗可長，得禮而無備弗可成；舉物不備，而欲□大功於天下者，未有之也。势不求周流，舉而不幾其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。内無文道，外無武迹，往不復，來者有悔，而求合者，亡。不難不費而致大功，故令未有。據名而不辱，隱行而不困，唯禮；得之而無逆，失之而無咎，唯敬；成事而不難，序功而不費，唯時；勞而有成，費而不亡，唯當；施而不拂，成而有權，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知动静之時，不知吉凶之事，不知困達之謀，疑此五者，未可以動大事。恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次争而克，其下動而上資其力。凡建國，君民內事文而和，外事武而義，其形慎而殺，其政直而公。本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁，此之道也。 ### 銓法 有三不遠，有三不近，有三不畜。敬謀、祗德、親同，三不遠也。聽讒自亂，聽諛自欺，近憝自惡，三不近也。有如忠言，竭親以爲信，有如同好，以謀易寇，有如同惡，合計掬慮，慮泄事敗，是謂好害，三不畜也。 ### 器服 明器：因，外有三疲二，用器：服、數犢四，棓、禁、豐一，艨。荒。韋獨。食器：甒、迤、膏侯、屑侯。樂：鉍璞，參冠一竿，皆素獨。二丸弇，焚菜、膾。五昔。纁裏桃枝，素獨，蒲簟席，皆素斧獨巾：玄繢緌，縞冠素紕，玄冠組武卷組纓。象□□瑱、絺紳帶、象玦。朱極韋。素獨簟、籥捍。次車羔冒□純。載枉綫、喪、勤、焚、纓一。給器因名有三：幾玄菌，纁裹桃枝獨蒲席，皆素布獨巾，玄象玄純。 ### 周書序 昔在文王，商紂并立，困于虐政，將弘道以弼無道，作《度訓》。殷人作教，民不知極，將明道極以移其俗，作《命訓》。紂作淫亂，民散無性習常，文王惠和化服之，作《常訓》。上失其道，民散無紀，西伯修仁明耻示教，作《文酌》。上失其道，民失其業，□□凶年，作《羅匡》。文王立，西距昆夷，北備獫狁，謀武以昭威懷，作《武稱》。武以禁暴，文以绥德，大聖允兼，作《允文》。武有七德，文王作《大武》《大明武》《小明武》三篇。穆王遭大荒，謀救患分灾，作《大匡》。□文王唯庶邦之多難，論典以匡謬，作《劉法》。文王卿士諗發教禁戒，作《文開》。維美公命于文王，修身觀天以謀商難，作《保開》。文王訓乎武王以繁害之戒，作《八繁》。文王在酆，命周公謀商難，作《酆保》。文啓謀乎後嗣以修身敬戒，作《大開》《小開》二篇。文王有疾，告武王以民之多變，作《文儆》。文王告武王以序德之行，作《文傳》。文王既没，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。武王忌商，周公勤天下，於大、小《開武》二篇。武王評周公，維道以爲寶，作《寶典》。商謀啓平周，周人將興師以承之，作《酆謀》。武王将起師伐商，寤，有商儆，作《寤儆》。周將伐商，順天革命，申喻武義以訓乎民，作《武順》《武穆》二篇。武王将行大事乎商郊，乃明德□衆，作《和寤》《武寤》二篇。武王率六州之兵，車三百五十乘以滅殷，作《克殷》。武王作剋商，建三監以救其民，爲之訓範，□□□□□□□□□作《大聚》。□□□□，□□□□，□□□。武王既釋箕子囚，俾民辟，寧之以王，作《箕子》。武王秉天下，論德施□，而□位以官，作《考德》。武王命商王之諸侯綏定厥邦，申義告之，作《商誓》。武王平商，维定保天室，規擬伊洛，作《度邑》。武王有疾，□□□□□，□□□。□□命周公辅小子，告以正要，作《五權》。武王既没，成王元年，周公忌商之孽，訓敬命，作《成開》。周公既誅三監，乃述武王之志，建都伊洛，作《作洛》。周公會群臣於閎門，以輔主之格言，作《皇門》。周公陳武王之言以贊己言，戒乎成王，作《大戒》。周公正三統之義，作《周月》。辯二十四氣之應，以明天時，作《時訓》。周公制十二月賦政之法，作《月令》。周公肇制文王之謚義，以垂于後，作《謚法》。周公将致政成王，朝诸侯于明堂，作《明堂》。成王既即政，因嘗麥以語群臣而求助，作《嘗麥》。周公爲太師，告成王以五徵則，作《本典》。成王訪周公以民事，周公陳六以觀察之，作《官人》。周室既寧，八方會同，各以其職來獻，欲垂法厥後，作《王會》。周王云殁，王制將衰，穆王因祭祖不豫，詢某守位，作《祭公》。穆王思保位惟難，恐貽世羞，欲自警悟，作《史記》。王化雖弛，天命方永，四夷八蠻，攸尊王政，作《職方》。芮伯稽古作訓，納王于善，暨執政小臣，咸省厥躬，作《芮良夫》。晋侯尚力，侵我王略，叔向聞儲幼而果賢，□復王位，作《太子晋》。王者德以飾躬，用爲所佩。夏多罪，湯將放之。徵前事以戒後王也，作《殷祝》。民非后罔又，后非民罔與爲邦，慎政在微，作《周祝》。武以靖亂，非直不剋，作《武紀》。積習生常，不可不慎，作《銓法》。車服制度，明不苟踰，作《器服》。周道於乎大備。 【逸周書/卷四】 ## 逸周書卷四 ### 和寤 王乃出圖商，至于鮮原（近岐周之地也，小山曰鮮），召邵公奭、畢公高。王曰：「嗚呼，敬之哉！無競惟人，人允忠，惟事惟敬，小人難保（言王以多賢人爲強。保，安之也）。后降惠于民，民罔不格，惟風行賄，賄無成事（人之歸惠如草應風，如用賄則無成事）。緜緜不絕，蔓蔓若何，豪末不掇，將成斧柯（此言防患在微也）。」王乃厲翼于尹氏八士，唯固允讓（厲，獎厲也。武王賢臣也），德降爲則，振于四方。行有令問，成和不逆。加用禱巫，神人允順（言皆順成和志也）。 ### 武寤 王赫奮烈，八方咸發，高城若地，商庶若化（言士卒應王之奮烈，視高城若平地，若化恐怖也）。約期于牧，案用師旅。商不足滅，分禱上下（於牧野將戰，先禱天地也）。王食無疆，王不食言，庶赦定宗（言當赦其罪，人定其宗，主不食言也）。尹氏八士，太師三公。咸作有績，神無不饗（群臣言皆謀立功，而神明享其禱）。王克配天，合于四海，惟乃永寧（德合四表）。 ### 克殷 周車三百五十乘，陳于牧野，帝辛從（十三年正月。牧野，商郊。紂出朝歌二十里而迎戰也）。武王使尚父與伯夫致師（挑戰也）。王既以虎賁、戎車馳商師，商師大敗（戎車三百五十乘，則士卒三萬六千三百五十人，有虎賁三千五百人也）。商辛奔内，登于廪臺之上，屏遮而自燔于火（屏遮，目障）。武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜，遂揖之（太白，旗名。揖，召也。揖諸侯共追紂也）。商庶百姓咸俟于郊（待文王於郭外也）。群賓僉進，曰：「上天降休。」再拜稽首（諸侯賀武王也）。武王答拜，先入，適王所，乃剋射之三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞（輕呂，劍名）。折，懸諸太白（斬，絶其首）。適二女之所，乃既縊（二女，妲己及嬖妾。縊，自縊也），王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白（玄鉞，黑斧。小白，旗名也）。乃出，場于厥軍（場，平治社以及宮，徹宜去者，宜居者。居，遷也）。及期，百夫荷素質之旗于王前（素質，白旗。前，爲王道也，一作『以前于王』），拟振奏拜，假（群臣諸侯應拜假者也則曹叔振。奏，行也）。又陳常車，周公把大鉞，召公把小鉞以夾王（常車，威儀車也。三公夾衛王也）。泰颠、閎夭，皆執輕呂以奏王。王入，即位于社。太卒之左（執王輕呂，當門奏。太卒，屯兵以衛也），群臣畢從。毛叔鄭奉明水，衛叔傅禮（群臣盡從王，而康叔相禮）。召公奭贊采，師尚父牽牲（贊，佐。采，事也。倅王也）。尹逸筴曰：「殷末孫受，德迷先成湯之明，侮滅神祇不祀（紂字受德也。神祇，天地也。舉天地，則宗廟已下廢可知也），昏暴商邑百姓，其彰顯聞於昊天上帝（言上天五帝皆知紂惡也）。」周公再拜稽首，乃出（受天大命以改殷，天明命王天□也）。立王子武庚，命管叔相（爲三監，監殷人）。乃命召公釋箕子之囚，命畢公、衛叔出百姓之囚（紂所拘囚者也）。乃命南宫忽振鹿臺之財、巨橋之粟（忽即括。散之以施惠也）；乃命南宫百達、史佚遷九鼎三巫（鼎，王者所傳寶。三巫，地名）。乃命閎夭封比干之墓（益其緣也）。乃命宗祀崇賓饗，禱之于軍（宗祀，主祀。賓，敬也。饗祭前所禱之神）。乃班（還鄗京也）。 ### 世俘 維四月乙未日，武王成辟四方，通殷命有國（言成者，執殷俘通之以爲國也。此克紂還歸而作也）。惟一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王紂（旁，廣大。月大時也。此本紀始伐紂師度孟津也）。越若來二月既死魄，越五日甲子朝，至，接于商（越，於也。朔後爲死魄）。則咸劉商王紂，執天惡臣百人（劉，剋也。天惡臣，崇侯之黨）。太公望命禦方來。丁卯，望至，告以馘俘（太公受命，追禦紂黨方來）。戊辰，王遂禦，循自祀文王。時日，王立政（禦，追。循，亦祀。以剋紂告祖考壇惟而祭，時日立王政，布天下）。吕他命伐越戲方。壬申，荒新至，告以馘俘（吕他，將也，戲、方，紂三邑也）。侯來命伐靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘（侯来，亦將也。靡、陳，紂二邑也）。甲申，百弇以虎賁誓，命伐衛，告以馘俘（百弇，亦將）。辛亥，薦俘殷王鼎（殷國之鼎）。武王乃翼矢珪矢憲，告天宗上帝（矢，陳也。稷，太牢，别於天也）。王不革服，格于廟，秉語治庶國，籥人九終（不改祭天之服以告祖考，急於語治也。廟無別人也）。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪（虞公，虞仲。邑考，文王子也，皆升王於帝）。籥人造，王秉黃鉞正國伯（於蕭人進，則王進王伯之仕也）。壬子，王服衮衣，矢琰，格廟，籥人造，王秉黄鉞正邦君（正诸侯之位也）。癸酉，薦殷俘王士百人（王士，紂之士所囚俘者）。籥人造，王矢琰，秉黄鉞、執戈。王奏庸，大享一終，王拜手稽首。王定，奏其，大享三終（大享，獻爵。奏庸，擊鍾）。甲寅，謁我殷于牧野。王佩赤，白旂，籥人奏《武》，王入，進萬，獻《明明》三終（谒，告也。明明，诗篇名。武以干羽爲萬舞也）。乙卯，籥人奏《崇禹生開》三鍾終，王定（崇禹、生開，皆篇名，告非一，故連曰有事也）。庚子，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陳本命新荒、蜀、磨至，告禽霍侯，俘艾佚侯、小臣四十有六，禽禦八百有三百兩，告以馘俘（此復說克紂所命伐也，庚子，三十六月。禦，大臣也）。百韋至，告以禽宣方，禽禦三十兩，告以馘俘。百韋命伐厲，告以馘俘。武王狩，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，塵十有六，麝五十，麋三十，鹿三千五百有八（武王克紂，遂攏其圃所獲禽獸）。武王遂征四方，凡憝國九十有九國（憨，惡也），馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十（武王以不殺爲仁，無緣馘億也。俘馘之多，此大言之也）。凡服國六百五十有二（此屬紂也□□）。時四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至，燎于周，維予冲子綏文（此於甲乙十六日也。先廟後天者，言功業已成故也）。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號（使史佚用書重薦俘于天也）。武王乃廢于紂，矢惡臣人百人，伐右厥甲小子、鼎、大師（廢其惡人，伐其小子，乃鼎之衆也）。伐厥四十夫家君、鼎、帥、司徒、司馬，初厥于郊號（言初克紂于商郊，號令所伐也）。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入（言陳列俘馘于宗廟南門夾道以示衆也，取乃表乏施之以耻也）。武王在祀，太師負商王紂，懸首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周廟（王在祀主，使樂師以紂首及妻首所馘入廟燎也）。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位（此説詳庚戌明日郊天祭俘所用籥、衣事也）。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于國周廟，翼予冲子，斷牛六，斷羊二（於辛亥五以諸侯祭日，其有斷煞者）。庶國乃竟。告于周廟曰：「古朕聞文考修商人典，以斬紂身。」告于天、于稷（言諸侯竟殺牲，自周廟天稷也）。用小牲羊犬豕於百神，水土于誓社（百神，天宗。水土，山川。誓，告也）。曰：「惟予冲子绥文考，至于冲子。」用牛于天、于稷五百有四（乃宗廟山川也）。用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一（所用甚多，似皆益之）。商王紂于商郊（更說始伐紂時）。時甲子夕，商王紂取天智玉琰，瑵身厚以自焚（天智，玉之上天美者也。瑵環以自厚也）。凡厥有庶，告焚玉四千（衆人吉武王焚玉四千也）。五日，武王乃俾於千人求之，四千庶則銷，天智玉五在火中不銷（紂身不盡，玉亦不銷）。凡天智玉，武王則寶與同（言王者所寶不銷也）。凡武王俘商舊玉億有百萬。 ### 大匡 惟十有三祀，王在管。管叔自作殷之監，東隅之侯咸受賜于王，王乃旅之，以上東隅（東隅，自殷以東。旅，謁，各使陳其政事者也）。用大匡，順九則、八宅、六位（言大匡有此法）。寬儉恭敬，夙夜有嚴（言當嚴敬，思所順也）。昭質非樸，樸有不明，明執於私，私回不中，中忠於欲，思慧醜詐（中於欲，謂忠於絕私。私，欲也）。昭信非展，展盡不伊，伊言於允，思復醜譖（展，似信而非伊。伊，推也）。昭讓非背，背黨雍德，德讓於敬，思賢醜爭（讓以得之，非棄背也）。昭位非忿，忿非□直，直立於眾，思直醜比（位所以行道，非以息忽。忿，怒也）。昭政非閑，閑非遠節，節政於進，思止醜殘（政以道民以禁閑之也，故貴得節也）。昭靜非窮，窮居非意，意動於行，思靜醜躁（仁者好靜，窮非取樂）。昭潔非為，為窮非涓，涓潔於行，思義醜貪（涓潔於利，不以自污）。昭因非疾，疾非不貞，貞固於事，思任醜誕（疾，□）。昭明九則，九醜自齊，齊則曰知，悖則死勇（明此九法則所醜義成，九法咸則，苟死於勇不知節）。勇知害上，則不登于明堂。明堂所以明道，明道惟法（惟以法度化人）。法人惟重老，重老惟寶。嗚呼，在昔文考戰戰，惟時祗祗。汝其（言所尊重者老人及政之寶也。文王唯敬是道，汝其用之。汝，諸侯也）夙夜濟濟，無競惟人，惟允惟讓，不遠群正，不邇讒邪（言當近正士，遠讒人）。汝不時行，汝害于士，士惟都人孝悌子孫（不行是文王之道，其如此也）。不官則不長，官戒有敬。官、□、朝、道、舍、賓、祭、器，曰八宅（官以長官所戒惟敬，則八宅順矣）。綏比新、故、外、內、貴、賤曰六位（安之比之各以其道，則位順也）。大官備武，小官成長（承，奉）。大匡封攝，外用和大（和平大國）。中国用均，勞故禮新（士大夫乃賓客）。小匡用惠，施舍静衆（静，安也）。禁請無怨，順生分殺，不忘不憚（不計分部，不失其理）。俾若九則，生欲在國，國咸敬。順惟敬，敬惟讓，讓惟禮（言周大匡使順九則，生其所敬於國，國人皆順之以敬讓之禮也）。辟不及，寬有永假（不及，言同假於王道）。 ### 文政 惟十有三祀，王在管，管、蔡開宗循（管，管叔之邑。二叔開其宗族循鎬宗之政，言從化也）。王禁九慝，昭九行，濟九醜，尊九德，止九過，務九勝，傾九戒，固九守，順九典（九，人所茂政也，濟謂濟其醜以好也。順此戒也）。九慝：一不類，二不服，三不則，四□務有不功，五外有內通，六幼不觀國，七閭不通徑，八家不開刑，九大禁不令路徑（刑，法也。令，不宣令也）。九行：一仁，二行，三讓，四言，五固，六始，七義，八意，九勇（意於道也）。九醜：思勇醜忘，思意醜變，思治醜亂，思固醜轉，思信醜奸，思讓醜殘，思行醜頑，思仁醜亹（殘，謂殘禮義也）。九德：一忠，二慈，三祿，四賞，五民之利，六商工受資，七祗民之死，八無奪農，九足民之則（敬死，勸葬也，是民之則也）。九過：一視民傲，二聽民暴，三遠慎而近須，四法令□亂，五仁善是誅，六不察而好殺，七不念□害行，八不思前後，九偷其身不路而助無漁。九勝：一□□□□，二□□□□，三同惡潛謀，四同好和因，五師□征惡，六迎旋便路，七明賂施舍，八幼子移成，九迪名書新（潛謀，潛密之謀也。移成，謂易子而教也。蹈名之子書而新用）。九戒：一內有柔成，二示有危傾，三旅有罷寘，四亂有立信，五教用康經，六合詳毀成，七邑守維人，八飢有兆積，九勞休無期（柔，成善柔謟人也。罷寘，言□困倉暗也。康，逸也。合詳，無德而信也。守邑無備，恃其人衆，皆危道）。九守：一仁守以均，二智守以等，三固守以興，四信守維假，五城溝守立，六簾守以名，七戒守以信，八競守以備，九國守以謀（言假，言立信當至於義也）。九典：一祗道以明之，二稱賢以賞之，三典師以教之，四四戚以勞之，五位長以遵之，六群長以老之，七群醜以移之，八什長以行之，九戒卒以將之（典師，謀各隨所能而教之也。遵行之，以戒之事也。將之，軍旅行陣也）。嗚呼！充虛為害，無由不通，無虛不敗（陰陽奸謂之充，國無人謂之虛也）。 ### 大聚 維武王勝殷，撫國綏民，乃觀於殷政，告周公旦曰：「嗚呼，殷政總總，若風草，有所積，有所虛，和此如何（總總，亂也，有積有虛，言不平也）？」周公曰：「聞之文考，來遠賓，廉近者。道別其陰陽之利，相土地之宜，水土之便（禮遠賓，廣近者，道總土宜，以受民也），營邑制，命之曰大聚。先誘之以四郊，王親在之（四郊，自近始也。在，存也□）。賓、大夫免列以選，赦刑以寬，復亡解辱（亡者復之，辱者解之），削赦□重皆有數，此謂行風（行風化也）。乃令縣鄙商旅曰：能來三室者，與之一室之祿（以一大夫之耕禄者）。闢開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍（待行旅也），遠旅來至，關人易資，舍有委（貿易供其資也）。市有五均，早暮如一，送行逆來，振乏救窮（均，平也，言早暮一價）。老弱疾病，孤子寡獨，惟政所老（當先恤也），民有欲畜。發令（命之畜牧）：以國爲邑，以邑爲鄉，以鄉爲閭，禍灾相恤，資喪比服（邑閭比相救恤。比服，祖喪服也）。五户爲伍，以首爲長，十夫爲什，以年爲長（首爲伍家㝡服）。合閭立教，以威爲長，合旅同親，以敬爲長（教由威行，旅會敬親）。饮食相約，與彈相庸，耦耕□耘，男女有婚，墳墓相連，民乃有親（言相通也）。六畜有群，室屋既完，民乃歸之（畜牛、馬、豬、羊、犬、鷄）。卿立巫醫，具百藥以備疾灾，畜五味以備百草（草味同，言五味非一也）。立勤人以職孤，立正長以順幼，立職喪以恤死，立大棨以正同（職立同）。君子以脩禮樂，立小人以教用兵（禮樂干戚兵之也）。立卿射以習客，春和獵耕耘，以習遷行（群行出入，坐起随行）。教芋與樹藝，比長立職，與田疇皆通（根衍田芋，比長之職。通，連比也）。立祭祀，與歲穀，登下厚薄，此謂德教（登下，隨穀豐儉也）。若其凶土陋民，賤食貴貨，是不知政（不順政，故曰凶）。山林藪澤，以因其□，工匠役工，以攻其材；商賈趣市，以合其用（言政行也）。外商資貴而來，貴物益賤，資賤物，出貴物，以通其器（通其有無，使相□也）。夫然，則關夷市平，財無鬱廢，商不乏資，百工不失其時，無愚不教，□無窮乏則，此謂和德（言政治和之所致也）。若有不言，乃政其凶。陂溝道路，藂苴丘坟，不可樹穀者，樹以材木（除聚種木）。春發枯槁，夏發葉榮，秋發實蔬，冬發薪烝，以臣窮困（以此匡之也）。揖其民力，相更爲師。因其土宜，以爲民資（更相爲師，民資，次用也），則生無乏用，使無傳尸，此謂仁德（傅於溝壑）。旦聞：禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長。且以并農力執，成男女之功（男耕女桑，成此功也）。夫然，则有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財。萬財既成，放此爲人，此謂正德（放，散，供人用也）。泉深而魚鼈歸之，草木茂而鳥獸歸之；稱賢使能官有材而歸之；關市平，商賈歸之；分地薄斂，農民歸之。水性歸下，農民歸利（歷言自然之至）。王若欲求天下民，先設其利，而民自至，譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德（政善，德之至也）。五德既明，民乃知常。」武王再拜曰：「嗚呼，允哉！天民側側，余知其極有宜（側側，踰多長有國也）。」乃召昆吾冶而铭之金版，藏府而朔之（昆吾，古之利治。朔，月旦朔省之也）。 ### 箕子 ### 耆德 ### 校勘記 【逸周書/商誓】 王若曰：“告爾伊舊何父，□□□□，幾耿肅執，乃殷之舊，官人序文，□□□□，及太史比，小史昔，及百官，里居獻民，□□□，來尹師之，敬諸戒，疾聽朕言，用胥生蠲尹。”王曰：“嗟爾眾！予言若敢顧天命，予來致上帝之威命明罰，今惟新誥命爾，敬諸，朕話言，自一言至于十話言，其惟明命爾。”王曰：“在昔后稷，惟上帝之言，克播百穀，登禹之績，凡在天下之庶民，罔不惟后稷之元穀用蒸享，在商先誓王，明祀上帝，□□□□，亦惟我后稷之元穀，用告和，用胥飲食，肆商先誓王維厥故，斯用顯我西土，今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓，棄天之命，上帝弗顯，乃命朕文考曰：殪商之多罪紂。肆予小子發弗敢忘，天命朕考，胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。予惟甲子，克致天之大罰，□帝之來，革紂之□，予亦無敢違大命。敬諸！昔在西土，我其有言，胥告商之百無罪，其維一夫，予既殛紂，承天命，予亦來休，命爾百姓里居君子，其周即命，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，爾冢邦君，無敢其有不告，見于我有周，其比冢邦君，我無攸愛，上帝曰：必伐之。今予惟明告爾，予其往追□紂，遂●集之于上帝，天王其有命爾，百姓獻民其有綴艿，夫自敬其有斯天命，不令爾百姓無告，西土疾勤，其斯有何重，天維用重勤，興起我罪勤，我無克乃一心，爾多子，其人自敬，助天永休于我西土，爾百姓其亦有安處在彼，宜在天命，弗反側興亂，予保奭其介有斯勿用天命，若朕言在周，曰：商百姓無罪。朕命在周，其乃先作我肆罪疾，予惟以先王之道御復正爾，百姓越則，非朕負亂，惟爾在我。”王曰：“百姓，我聞古商先誓王成湯，克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗懷，用辟厥辟，今紂棄成湯之典，肆上帝命我小國曰：革商國。肆予明命汝百姓，其斯弗用朕命，其斯爾冢邦君，商庶百姓，予則□劉滅之。”王曰：“靃予天命，維既咸汝，克承天休于我有周，斯小國于有命不易，昔在盟津，帝休辨商，其有何國？命予小子肆我殷戎，亦辨百度□□美，左右予予，肆劉殷之命，今予維篤佑爾，予史太史違，我寔視爾，靖疑，胥敬誥，其斯一話敢逸僭，予則上帝之明命予，爾屏屏爾百姓，越爾庶義庶刑，予維及西土，我乃其來即刑，乃敬之哉，庶聽朕言，罔胥告。” 【逸周書/皇門】 ## 逸周書 惟正月庚午，公格在庫門。公若曰：“嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位。肆朕衝人非敢不用明刑，惟莫開余嘉德之說。今我譬小於大，我聞昔在二有國之哲王，則不恐於恤，乃惟大門宗子邇臣，懋揚嘉德，迄有孚，以助厥辟，勤恤王邦王家。乃旁求選擇元武聖夫，羞於王所。自釐臣至於有分私子，苟克有諒，罔不懍達，獻言在王所。是人斯助王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲丅政，命用克和有成，王用能承天之魯命。百姓萬民用罔不擾比在王廷。先王用有勸，以賓佑於上。是人斯既助厥辟，勤勞王邦王家。先人神祇復式用休，俾服在厥家。王邦用寧，小民用格、能稼穡，鹹祀天神，戎兵以能興，軍用多實。王用能奄有四鄰遠土，丕承子孫用蔑被先王之耿光。至於厥後嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃維汲汲胥驅胥教於非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，維偷德用，以昏求於王臣，弗畏不祥，不肯惠聽無辠之辭，乃惟不順是治。我王訪良言於是人，斯乃非休德以應，乃維詐詬以答，俾王之無依無助。譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲？是人斯乃讒賊媢嫉，以不利厥辟厥邦。譬如圉夫之有媢妻，曰‘余獨服在寢’，以自露厥家。媢夫有邇無遠，乃弇蓋善夫，善夫莫達在王所。乃惟有奉俟夫，是陽是繩，是以為上，是授司事師長。政用迷亂，獄用無成。小民用禱無用祀。天用弗保，媢夫先受殄罰，邦亦不寧。嗚呼！敬哉，監於茲。朕遺父兄眔朕藎臣，夫明尓德，以助余一人憂，毋惟尓身之懍，皆恤尓邦，假余憲。既告汝元德之行，譬如主舟，輔余於險，懍余於濟。毋作祖考羞哉。” 【逸周書/祭公】 王若曰：「祖祭公，哀余小子，昧其在位，旻天疾威，余多時叚懲。我聞祖不豫有遲，余惟時來見，不淑疾甚，余畏天之作威。公其告我懿德。」祭公拜手稽首，曰：「天子，謀父朕疾惟不瘳。朕身尚在茲，朕魂在朕辟昭王之所，無圖不知命。」王曰：「嗚呼，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下國，作陳周邦。惟時皇上帝度其心，享其明德，付弼四方，用膺受天之命，敷聞在下。我亦惟有若祖周公暨祖召公，茲迪襲學於文武之曼德，克夾紹成康，用畢成大商。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。」王曰：「公稱丕顯德，以余小子揚文武之烈，揚成、康、昭主之烈。」王曰：「嗚呼，公，汝念哉！遜措乃心，盡付弼余一人。」公懋拜手稽首，曰：「允哉！」乃召畢桓、井利、毛班，曰：「三公，謀父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大敗之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚寬壯厥心，康受亦式用休，亦美懋綏心，敬恭之。惟文武中大命，戡厥敵。」公曰：「天子、三公，我亦上下譬於文武之受命，皇啟方邦，丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我後嗣，旁建宗子，丕惟周之厚屏。嗚呼，天子，監於夏商之旣敗，丕則無遺後，至於萬億年，萬億年參敘之。旣沁，乃有履宗，丕惟文武之由。」公曰：「嗚呼，天子，丕則寅言哉。汝毋以戾茲辠辜無時遠大邦，汝毋以嬖御疾爾莊後，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士疾大夫、卿、李，汝毋各家相而室，然莫恤其外。其皆自時中乂萬邦。」公曰：「嗚呼，天子、三公，汝念哉。汝毋泯泯芬芬，厚顏忍恥，時惟大不淑哉。」曰：「三公，敷求先王之恭明德；刑四方，克中爾罰。昔在先王，我亦不以我辟陷於難，弗失於政，我亦惟以沒我世。」公曰：「天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。茲皆保胥一人，康□之，蠥服之，然毋夕□，維我周有常刑。」王拜稽首譽言，乃出。 【逸周書/程寤】 惟王元祀正月既生霸，大姒夢見商廷唯棘，乃小子發取周廷梓樹於厥外，化為松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發，俾靈名總祓。祝祈祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子發，敝告宗祊社稷，祈於六末山川，攻於商神，望，烝，占於明堂。王及太子發並拜吉夢，受商命於皇上帝。興，曰：“發！汝敬聽吉夢。朋棘讎梓松，梓松柏副，棫包柞，柞化為雘。嗚呼！何警非朋？何戒非商？何用非樹？樹因欲，不違材。如天降疾，旨味既用，不可樂，時不遠。惟商戚在周，周戚在商。擇用周，果拜不忍，綏用多福。惟梓敝，不義芃於商。俾行量亡乏，明明在向，惟容納棘，抑欲惟柏夢，徒庶言：‘逢中有物。’亡秋明武畏，如棫柞無根。嗚呼，敬哉！朕聞周長不貳，務亡勿用，不惎，思卑柔和順，生民不災，懷允。嗚呼！何監非時？何務非和？何畏非文？何保非道？何愛非身？何力非人？人謀強，不可以藏。後戒，後戒，人用汝謀，愛日不足。” 【逸周書/謚法】 ## 逸周書卷六 ### 周月 惟一月既南至，昏，昴、畢見，日短極，基踐長，微陽動于黃泉，陰慘于萬物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌蕩。日月俱起于牽牛之初，右回而行。月周天起一次，而與日合宿。日行月一次周天，歷舍于十有二辰，終則復始，是謂日月權輿。周正歲道，數起于時一而成于十，次一爲首，其義則然。凡四時成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月，中氣以著時應。春三月中氣：雨水、春分、穀雨。夏三月中氣：小滿、夏至、大暑；秋三月中氣：處暑、秋分、霜降；冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。閏無中氣，斗指兩辰之間。萬物春生，夏長，秋收，冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。夏數得天，百王所同。其在商湯，用師于夏，除民之灾，順天革命，改正朔，變服殊號，一文一質，示不相沿，以建丑之月爲正，易民之視，若天時大變，亦一代之事。亦越我周王致伐于商，改正異械，以垂三統。至於敬授民時，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀于政。 ### 時訓 立春之日，東風解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，魚上冰。風不解凍，號令不行，蟄蟲不振，陰姦陽，魚不上冰，甲胃私藏。 雨水之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊；鴻雁不來，遠人不服。草木不萌動，果蔬不熟。 驚蟄之日，桃始華。又五日，倉庚鳴。又五日，鷹化爲鳩。桃始不華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不□主。鷹不化鳩，寇戎數起。 春分之日，玄鳥至。又五日，雷乃發聲。又五日，始電。玄鳥不至，婦人不□；雷不發聲，諸侯□民。不始電，君無威震。 清明之日，桐始華，又五日，田鼠化爲鴽。又五日，虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化鴽，國多貪殘。虹不見，婦人苞亂。 穀雨之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降于桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治兵；戴勝不降于桑，政教不中。 立夏之日，螻、蟈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖奪后；王瓜不生，困於百姓。 小滿之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潜伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。 芒種之日，螳螂生。又五日，鵙始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。鵙不始鳴，令姦壅偪。反舌有聲，侫人在側。 夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鸣。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鸣，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。 小暑之日，温風至。又五日，蟋蟀居壁。又五日，鷹乃學習。温風不至，國無寬教。蟋蟀不居壁，急怕之暴。鷹不學習，不備戎盜。 大暑之日，腐草化爲螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行。腐草不化爲螢，穀實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。 立秋之日，凉风至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。凉风不至，無嚴政。白露不降，民多邪病。寒蝉不鳴，人皆力争。 處暑之日，鷹乃祭鳥。又五日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃□。農不登穀，暖氣爲灾。 白露之日，鸿雁来。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養羞。鸿雁不來，遠人背畔。玄鳥不歸，室家離散。群鳥不養羞，下臣驕慢。 秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲培户。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲不培户，□靡有賴。水不始涸，甲蟲爲害。 寒露之日，鸿雁来賓。又五日，爵入大水，化爲蛤。又五日，菊有黄華。鸿雁不來，小民不服。爵不入大水，失時之極。菊無黃華，土不稼穡。 霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黄落。又五日，蟄虫咸附。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黄落，是謂愆陽。蟄虫不咸附，民多流亡。 立冬之日，水始冰。又五日，地始凍。又五日，雉入大水爲蜃。水不冰，是□陰負。地不始凍，咎徵之咎。雉不入大水，國多淫婦。 □雪之日，虹藏不見。又五日，天氣土騰，地氣下降。又□日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地□不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。 大雪之日，鴞鳥不鳴。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鴞鳥，□□□□。虎不始交，□□□□。荔挺不生，卿士專權。 冬至之日，蚯蚓结。又五日，麋角解。又五日，水泉动。蚯蚓不结，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動，陰不承陽。 小寒之日，雁北向。又五日，鹊始巢。又五日，雉始雊。雁不北向，民不懷主。鹊不始巢，國不寧。雉不始雊，國大水。 大寒之日，鷄始乳。又五日，鷙鳥厲。又五日，水澤腹堅。鷄不始乳，淫女亂男。鷙鳥不厲，國不除兵。水澤不腹堅，言乃不從。 ### 月令 ### 諡法 維周公旦、太公望开嗣王業，攻于牧野之中，終，葬，乃制謚叙法。謚者，行之迹也。號者，功之表也。車服，位之章也。（古者有大功，则善號以爲福也。）是以大行受大名，细行受小名，行出於己，名生於人。（名，謂號謚。） 一人無名曰神。（不名壹善。）稱善□簡曰聖，（所稱得人，所善得實，所別得簡。）敬賓厚禮曰聖。（聖於禮也。）德象天地曰帝。（同於天地。）静民則法曰皇。（静，安。）仁義所在曰王。（民從之也。）立制及衆曰公。（志无私也。）執應八方曰侯。（所執行八方應之也。）壹德不解曰简，（壹，不委曲。）平易不疵曰簡。（疵，多病也。）經緯天地曰文，（成其道也。）道德愽厚曰文，（無不知之。）學勤好問曰文，（不耻下问。）慈惠愛民曰文，（惠以成文也。）愍民惠禮曰文，（以禮安人。）錫民爵位曰文。（與可舉也。）剛疆直理曰武，（刚，無欲。疆，不撓。直，正無曲。理，忠恕也。）威彊睿德曰武，（思有德者睿也。）克定禍亂曰武，（以兵征，故解也。）刑民克服曰武，（法正民，能使服。）大志多窮曰武。（大志行兵，多所窮也。）敬事供上曰恭，（恭，奉也。）尊賢貴義曰恭，（尊貴賢人，寵貴義士。）尊賢敬讓曰恭，（敬有德，讓有功。）既過能改曰恭，（言有智也。）執事堅固曰恭，（守正不移。）安民長悌曰恭，（顺长接弟。）執禮敬賓曰恭，（迎侍賓也。）芘親之門曰恭，（無德以益之也。）尊長讓善曰恭，（不尊己善，推於他人。）淵源流通曰恭。（性無所忌也。）照臨四方曰明，（以明照之。）譖訴不行曰明。（逆知之，故不行。）威儀悉備曰欽。（威則可畏，儀則可象。）大慮静民曰定，（思樹惠也。）安民大慮曰定，（以慮安民。）安民法古曰定，（不失舊意也。）純行不□曰定。（行壹不傷。）謀慮不威曰德。（不以威相拒也。）辟地有德曰襄，（取之以義。）甲胃有勞曰襄。（言成征伐。）有伐而還曰釐，（知難而退。）質淵受諫曰釐，（深，故能受。）慈惠愛親曰釐。（言周爱親族也。）愽聞多能曰獻，（雖多能，不至大道。）聰明睿哲曰獻。（有通知之聪也。）温柔聖善曰懿。（性纯淑也。）五宗安之曰孝，（五世之宗也。）協時肇享曰孝，（協，合。肇，始也，常如始。）秉德不回曰孝，（顺於德而不逆。）大慮行節曰孝。（言成其节。）執心克莊曰齊，（能自齊也。）輔輕供就曰齊。（輕有所輔而供成也。）温年好樂曰康，（好豐年，勤民事。）安樂撫民曰康，（無四方之虞。）令民安樂曰康。（富而教之。）安民立政曰成。（政以安之。）布德執義曰穆，（穆，纯也。）中情見貌曰穆。（任□路也。）敏以敬順曰傾。（無所不敬順也。）昭德有勞曰昭，（能勞謙也。）聖文周達曰昭。（聖文，通治也。）保民耆艾曰胡，（六十日耆，七十日艾。）彌年壽考曰胡。（大其年也。）彊毅果敢曰剛，（彊於仁義，致果曰毅。）追補前過曰剛。（勸善以補過也。）柔德考衆曰静，（成衆使安也。）供己鮮言曰静，（供己之身，鲜言而正。）寬樂令終曰静。（性寬樂義，以善自終。）治而清省曰平，（無失闕之病也。）執事有制曰平，（在位平意也。）布綱治紀曰平。（施之政事。）由義而濟曰景，（用義而成也。）布義行剛曰景。（以剛行義也。）清白守節曰貞，（行清白志固也。）大慮克就曰貞，（能大慮非正則不可。）不隱無克曰貞。（坦然无私也。）彊以剛果曰威，（彊甚於剛也。）猛以彊果曰威，（亦彊甚於剛也。）彊毅信正曰威。（信正，言無邪也。）辟土服遠曰桓。（兼人，故啓土也。）道德純一曰思，（道大而德一也。）不眚兆民曰思，（大親民而不殺。）外内思索曰思，（言求善也。）追悔前過曰思。（思而能改也。）柔質受諫曰惠。（以惠爱人。）能思辯衆曰元，（别之使各有次也。）行義説民曰元，（民說其義。）始建國都曰元，（非善之长，可一始也。）主義行德曰元。（以義爲主，作德政也。）兵甲亟作曰莊，（以數征爲嚴。）睿通克服曰莊，（通，達，使能服也。）死於原野曰莊，（非嚴，何以死難。）屡征□伐曰莊，（以嚴□之。）武而不遂曰莊。（武功不成。）克殺秉正曰夷，（秉正，不任贤也。）安心好静曰夷。（不爽正也。）執義揚善曰懷，（稱人之善。）慈義短折曰懷。（短，未六十，折，未三十。）夙夜警戒曰敬，（敬身思戒。）夙夜恭事曰敬，（敬以莅事也。）象方益平曰敬，（法常而加之以敬也。）合善法典曰敬。（非敬，何以善也。）述善不克曰丁，（不能成義。）述義不悌曰丁。（不悌，不遜顺也。）有功安民曰烈，（以武立功。）秉德遵業曰烈。（遵世業，不墮改。）剛克爲伐曰翼，（成，功也。）思慮深遠曰翼。（好遠思任能也。）剛德克就曰肅，（成其不欲，使爲就。）執心决斷曰肅。（言嚴果也。）愛民好治曰戴，（好民治也。）典禮不塞曰戴。（□，過。）死而志成曰靈，（立志不□命也。）亂而不損曰靈，（不□以治。）極知鬼事曰靈，（知其能聪彻也。）不勤成名曰靈，（本任性，不见贤思齊。）死見鬼能曰靈，（有鬼爲厲。）好祭鬼神曰靈。（敬鬼神，不能遠也。）短折不成曰殤，（有知而夭殤也。）未家短折曰殤。（未家者，未室家也。）不顯尸國曰隱，（以闇主國也。）隠拂不成曰隠。（言其隱拂改其性也。）年中旱夭曰悼，（年不肆志。）肆行勞祀曰悼，（縱於心，勞於淫祀，言不修德也。）恐懼從處曰悼，（從處，言□地也。）不思忘愛曰刺，（忘其爱己者也。）愎很遂過曰剌。（去諫曰愎，反是曰很。）外内從亂曰荒，（官不治，家不理。）好樂怠政曰荒。（淫於聲色，故怠政事。）在國逢難曰愍，（逢兵寇之事也。）使民折傷曰愍，（苛政贼害。）在國連憂曰愍，（仍多大丧。）禍亂方作曰愍。（國無政，動長亂。）蚤孤短折曰哀，（早者，未知人事。）恭仁短折曰哀。（體恭質仁，功未施也。）蚤孤有位曰幽，（有喪即位而卒也。）壅遏不通曰幽，（弱損不□也。）動祭亂常曰幽。（易神之班。）克威捷行曰魏，（有威而敏行。）克威惠禮曰魏。（有威而敏行也。）去禮遠衆曰煬。（内好多淫，外则荒政。）甄心動懼曰甄。（甄，積也。）容儀恭美曰勝。（有義可象，行恭可美。）威德剛武曰圉。（圉，御也，能御亂患也。）聖善周聞曰宣。（聞，謂所聞善事也。）治民克盡曰□。（克盡，無恩惠也。）行見中外曰愨。（言表裏如一也。）勝敵壯志曰勇。（不□勝。）照功寧民曰商。（明有功也。）狀古述今曰譽。（言立人稱。）心能制義曰庶，（制得事宜。）好和不争曰安。（失在少斷。）外内貞復曰白。（正而□，终始一也。）不生其國曰聲。（生於外家。）致戮無辜曰厲。（贼良善人。）官人應實曰知。（能官人也。）凶年無穀曰糠。（不務稼穡。）名與實爽曰謬。（言名美而實傷。）思厚不爽曰愿。（不差所思而得也。）貞心大度曰匡。（心正而明察也。） 隠，哀之也；施，爲文也；除，爲武也。（除恶。）辟地爲襄，視遠爲恒，剛克爲發，柔克爲懿，履亡爲莊，有過爲僖，施而不成曰宣，惠無內德曰獻。（無內德，惠不成也。）治而生眚為平，亂而不損為靈，由義而濟為景，失無□則以其明，餘□象也。（以其明所及為謚。象，謂象其事行也。）和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；乂，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。康，順也；就，會也；憭，過也；錫，與也；典，常也；肆，□也；糠，虛也；睿，聖也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，彊也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。 ### 明堂 大維商紂暴虐，晡鬼侯以享諸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下。既克紂六年而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。周公攝政君天下，弭亂，六年而天下大治。乃會方國諸侯於宗周，大朝諸侯明堂之位。天子之位，負斧扆，南面立，率公卿士侍于左右。三公之位，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之位，西階之西，東面北上。諸子之位，門內之東，北面東上。諸男之位，門內之西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。四塞九□之國，世告至者，應門之外，北面東上。宗周明堂之位也。明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而明诸侯于明堂之位。制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。七年，致政於成王。 ### 嘗麥 維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。 是月，王命大正正刑書。 爽明，僕告。既駕，少祝導王，亞祝迎王，降階。即假于大宗、少宗，少祕于社，各牡羊一、牡豕三。 史導王于北階，王陟階，在東序。乃命太史尚太正，即居于户西，南向。 九州□伯咸進，在中，西向。宰乃承王中，升自客階，作策執策從中。 宰坐，尊中于大正之前。太祝以王命，作策，策告太宗。 王命□□祕，作策許諾，乃北向繇書于內楹之門。 王若曰：「宗揜、大正，昔天之初，□作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。 蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅無遺。 赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。 以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝，用名之曰絶轡之野。 乃命少昊請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。 天用大成，至于今不亂。 其在殷之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂凶厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。 今予小子聞有古遺訓，予亦述朕文考之言不易。 予用皇威，不忘秪天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯教告于我。 相在大國有殷之□辟，自其作□于古，是威厥邑，無類于冀州。嘉我小國，小國其命余克長國王。 嗚呼，敬之哉！如木，既顛厥巢，其猶有枝葉作休。 爾弗敬恤爾執，以屏助予一人集天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事？ 勿畏多寵，無愛乃嚚，亦無或刑于鰥寡罪罪。惠乃其常，無別于民。」 衆臣咸興，受大正書，乃降。太史策刑書九篇，以升，授大正，乃左還自兩柱之間。 □箴大正曰：「欽之哉，諸正！敬功爾頌，審三節，無思民因，順爾臨獄無頗，正刑有掇。 夫循乃德，式監不遠，以有此人，保寧爾國，克戒爾服，世世是其不殆。維公咸若。」 太史乃降。太正坐，舉書，乃中降，再拜稽首。王命太史正升，拜于上，王則退。 是月，士師乃命太宗序于天時，祠大暑； 乃命少宗祠风雨百享。士師用受其胾，以爲之資。 邑乃命百姓遂享于富，無思民疾，供百享歸祭，閭率里君以爲之資。 野宰乃命冢邑縣都祠于太祠，乃風雨也。宰用受其職胾，以爲之資。 采君乃命天御豐穡，享祠爲施，大夫以爲資。 箴，太史乃藏之于盟府，以爲歲典。 ### 本典 維四月既生魄，王在東宮，召公告周公曰：「嗚呼！朕聞武考不知乃問，不得乃學，俾資不肖，永無惑矣。今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念，而知，故問伯父。」 周公再拜稽首曰：「臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；爲民犯難者，武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。五者昌于國曰明。明能見物，高能致物。物備咸至曰帝，帝鄉在地曰本，本生萬物曰世，世可則□曰至。至德照天，百姓□驚。備有好醜，民無不戒。顯父登德，德降則信，信則民寧。爲畏爲極，民無淫慝。生民知常利之道，则國彊，序明好醜□必固其務。均分以利之則民安，□用以資之則民樂；明德以師之則民讓；生之樂之，則母之禮也。政之教之，遂以成之，則父之禮也。父母之禮以加于民，其慈□□。古之聖王，樂體其政。士有九等，皆得其宜曰材多。人有八政，皆得其则曰禮服。士樂其生而務其宜，是故奏皷以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和。禮樂既和，其上乃不危。」 王拜曰：「允哉，幼愚敬守，以爲本典。」