// 来源：中文维基文库 逸周書 // 条目：《逸周书·时训解》 // 源页：https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%80%B8%E5%91%A8%E6%9B%B8 // 许可：Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0（ShareAlike，沿用相同方式共享） // 抓取时间：2026-10-09 14:52:51 // 说明：本件由 API 自动抓取并清洗，未经人工校勘；引用前请核原页。 【逸周書】 ## 逸周书 现代学者推断今本《逸周书》是由晋人将汉代流传的《逸周书》同汲冢中出土的《周书》汇编而成。今本10卷，正文70篇，11篇有目无文。该书记录了周文王至厉王和周景王时代的历史事件。逸周书中《皇门》、《命训》、《程寤》等篇目也见于清华大学藏战国竹简。 周书 ### 四库全书链接 逸周书 (四库全书本) ### 目录 卷一 度训第一 · 命训第二 · 常训第三 · 文酌第四 · 籴匡第五 卷二 武称第六 · 允文第七 · 大武第八 · 大明武第九 · 小明武第十 大匡第十一 · 程典第十二 · 程寤第十三 · 秦阴第十四（佚） · 九政第十五（佚） 九间第十六（佚） · 刘法第十七（佚） · 文开第十八（佚） · 保开第十九（佚） · 八繁第二十（佚） 卷三 鄷保第二十一 · 大开第二十二 · 小开第二十三 · 文儆第二十四 · 文傅第二十五 柔武第二十六 · 大开武第二十七 · 小开武第二十八 · 宝典第二十九 · 鄷讲第三十 寤敬第三十一 · 武顺第三十二 · 武穆第三十三 卷四 和寤第三十四 · 武寤第三十五 · 克殷第三十六 · 大匡第三十七 · 文政第三十八 大聚第三十九 · 世俘第四十 · 箕子第四十一（佚） · 耆德第四十二（佚） 卷五 商誓第四十三 · 度邑第四十四 · 武儆第四十五 · 五权第四十六 成开第四十七 · 作雒四十八 · 皇门第四十九 · 大戒第五十 卷六 周月第五十一 · 时训第五十二 · 月令第五十三（佚） · 谥法第五十四 明堂第五十五 · 尝麦第五十六 · 本典第五十七 卷七 官人第五十八 · 王会第五十九 卷八 祭公第六十 · 史记解第六十一 · 职方第六十二 卷九 芮良夫第六十三 · 太子晋第六十四 · 玉佩第六十五 · 殷祝第六十六 · 周祝第六十七 卷十 武纪第六十八 · 铨法第六十九 · 器服第七十 · 周书序 【逸周書/世俘】 维四月乙未日，武王成辟四方，通殷命有国。 维一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣。 越若来二月既死魄，越五日甲子朝，至，接于商。 则咸刘商王纣，执天恶臣百人。 太公望命御方来。丁卯，望至，告以馘俘。 戊辰，王遂御，循自祀文王。时日，王立政。 吕他命伐越戏方。壬申，荒新至，告以馘俘。 侯来命伐靡集于陈。辛巳，至，告以馘俘。 甲申，百弇以虎贲誓，命伐卫，告以馘俘。 辛亥，荐俘殷王鼎。 武王乃翼矢珪矢宪，告天宗上帝。 王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥人九终。 王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。 籥人造，王秉黄钺正国伯。 壬子，王服衮衣，矢琰，格庙，籥人造，王秉黄钺正邦君。 癸酉，荐殷俘王士百人。 籥人造，王矢琰，秉黄钺、执戈。王奏庸，大享一终，王拜手稽首。王定，奏其，大享三终。 甲寅，谒我殷于牧野。王佩赤，白旗，籥人奏《武》，王入，进万，献《明明》三终。 乙卯，籥人奏《崇禹生启》三钟终，王定。 庚子，陈本命伐磨，百韦命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陈本命新荒、蜀、磨至，告禽霍侯，俘艾佚侯、小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。 百韦至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘。百韦命伐厉，告以馘俘。 武王狩，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，牦七百二十有一，熊百五十有一，罴百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，尘十有六，麝五十，麋三十，鹿三千五百有八。 武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。 凡服国六百五十有二。 时四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至，燎于周，维予冲子绥文。 武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。 武王乃废于纣，矢恶臣人百人，伐右厥甲小子、鼎、大师。 伐厥四十夫家君、鼎、帅、司徒、司马，初厥于郊号。 武王乃夹于南门，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。 武王在祀，太师负商王纣，悬首白旗，妻二首赤旗，乃以先馘入，燎于周庙。 若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。 越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二。 庶国乃竟。告于周庙曰：“古朕闻文考修商人典，以斩纣身。”告于天、于稷。 用小牲羊犬豕于百神水土于誓社。 曰：“惟予冲子绥文考，至于冲子。”用牛于天、于稷五百有四。 用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一。 商王纣于商郊。 时甲子夕，商王纣取天智玉琰，㻱身厚以自焚。 凡厥有庶，告焚玉四千。 五日，武王乃俾于千人求之，四千庶则销，天智玉五在火中不销。 凡天智玉，武王则宝与同。 凡武王俘商旧玉亿有百万。 【逸周書/卷一】 ## 卷一 ### 度训第一 天生民而制其度。（圣人为制法度。）度小大以正，权轻重以极，明本末以立中。（制法度，所以立中正。）立中以补损，补损以知足。（损益以中为制，故知足也。）□爵以明等极，（极，中也。贵贱之等，尊卑之中也。）极以正民。正中外以成命，（内外正，则大命成也。）正上下以顺政。（顺其政教。）政以内□，□□自迩，弥兴自远，远迩备极。终也。□微补在□□，分微在明。（知精□□□□微分理有明故。）明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀。哀乐以知慧，内外以知人。（慧者甚明，所以知人。）凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐；小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。（言其性之自然。）凡民之所好恶，生物是好，死物是恶。民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。（不必让则争，争则犯法矣。）民至有恶不让。不去其所恶，必犯法，无以事上。遍行于此，尚有顽民，而况曰以可去其所恶而得其所好，民能居乎？（遍为兼行好恶也。能居乎，言不能居好也。）若不□力，何以求之？（言力争也。）力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？（争则不乐。）若不乐，乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次，（忍为持久，坚以次第。）不次则夺，夺则战；战则何以养老幼，何以救痛疾死丧，何以胥役也？（胥，相也。）明王是以极等以断好恶。教民次分力竟。任壮养老，长幼有报，（壮者任之，老者养之，幼者长之，使相报，此谓力竟也。）民是以胥役也。夫力竟非众不尅，众非和不众，（和之以怀众。）和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。明王是以无乐非人，无哀非人，（言明王所乐、所哀非人也。）人是以众。人众，赏多罚少，政之美也；罚多赏少，政之恶也。罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。（丑，谓所厚。）是故民主明丑以长子孙，子孙习服鸟兽。仁德土宜天时，（归其仁德。土之所宜，天时所生，皆行其物。）百物行治，治之初厉（一作「𢋙」）初哉，治化则顺。是故无顺非厉。（明丑以使之，所以成顺者也。）长幼成而生曰顺极。（言使小人、大人皆成其事上之心而生其义，顺之至也。） ### 命训第二 天生民而成大命，（贤愚，自然之性命也。）命司德正之以祸福，（司，主也。以德为主，有德正以福，无德正以祸然。）立明王以顺之，（顺天作故。）曰：大命有常，小命日成。成则敬，有常则广。广以敬命，则度至于极。（日成，日进也。如有，则其人法度至中正也。）夫司德司义，而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。（惩，止也。以德居身，深术息其义。）夫或司不义，而降之祸；在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫民生而丑不明；无以明之，□无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。（不谓丑者若道上为君。）天民生而乐生；无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。（谷，善也，谓忠信也。）夫民生而恶死，无以畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。（以死亡恐民，使奉上易教也。）六极既通，六间具塞，（六中之道通，则六间塞矣。）通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。（道，谓言说之也。）道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。（政教不明。）明王昭天信人以度，功地以利之，使信人畏天，则度至于极。夫天道三，人道三。（言相方以立教。）天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻、有斧钺。以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸。六方三述，其极一也，不知则不存。（一者，善之谓也。不行善，不知故也。）极命则民堕，民堕则旷命，旷命以诫其上，则殆于乱。（此下六极谓行之极，其道殆近。）极福则民禄，民禄则干善，干善则不行。（不行善也。）极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家。（罢弊其财，且无祸也。）极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义。（民不堪行，则叛义也。）极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺。（贾卖以功，求其赏也。）极罚则民多诈，多诈则不忠，不忠则无报。（上遇其礼，不报己终。）凡此六者，政之始也。明王是故昭命以命之，曰：大命世罚，小命罚身。（遗大命则世受罚，犯小命则罚身。）福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。（言此六者最大。）古之明王奉此六者以牧万民，民用而不失。（不失其义。）抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。（以权行之。）权不法，忠不忠，罚不服，赏不从劳，事不震，政不成，（言行权当有如此时。）艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，惠不忍人。凡此，物攘之属也。（物，事。）惠而不忍人，人不胜害，害不如死。（害则死□，而犹不知□。）均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才。政成则不长，事震则寡功。（不长，言近浅也。震而其功寡矣。）以赏从劳，劳而不至，以法从中则赏，赏不必中，以权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。（言事势之相权，物理之相致如此也。） ### 常训第三 天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。（学能故可变，自然故不改。）不改可因，因在好恶。好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。（虽有天性可因，其好恶以变之，明丑所以命之，则德生矣。）明王于是生政以正之。民生而有习、有常，以习为常，以常为慎。民若生于中，习常为常。（习常为常，如性自然，故若生于中也。）夫习民乃常，为自血气始。（性本所有，而幼小习之，若自其气血生之始也。）明王自血气耳目之习以明之丑。（示之以好恶也。）丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。（穷，谓不省之人。）哀乐不淫，民知其至。而至于子孙，民乃有古。古者，因民以顺民。（皆有经远之规，谓之有古。父教子，子教孙，故曰因也。）夫民群居而无选，为政以始之。始之以古，终之以古。（言政必敬始慎终。选，行也。）行古志今，政之至也。政维今，法维古。（云云）顽贪以凝，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多难以允，允德以慎。慎微以始而敬终，乃不因。（重明终始之义。）困在坌，诱在王，民乃苟，苟乃不明。哀乐不时，四征不显，六极不服，八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。（吉以坌导民政之弊。）夫礼非克不承，非乐不竟，民是乏生□。好恶有四征，喜、乐、忧、哀，动之以则，发之以文，成之以名，行之以化。（以中道化之也。）六极：命、听、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。（嬴，谓无常。）八政：夫、妻、父、子、兄、弟、君、臣。八政不逆，九德纯恪。九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸。监物在目，监声在耳，耳因有皆疑。疑言有枢，枢动有和，和意无等。（等，谓差等。）万民无法，□□在赦，□复在古。古者明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，奉则一人也，而绩功不同。（所行相反故也。）明王是以敬微而顺分。 ### 文酌第四 民生而有欲、有恶、有乐、有哀、有德、有则。则有九聚，德有五宝，哀有四忍，乐有三丰，恶有二咎，欲有一极。（广演其义也。）极有七事，咎有三尼，丰有三频，忍有四教，宝有五大，聚有九酌。（又敷陈也。）九酌：一取允移人，二宗杰以观，三发滞以正民，四贷官以属，五人曰必礼，六往来取此，七商贾易资，八农人美利，九□宠可动。（此言所酌为政之事。英杰，人当亲之地也。）五大：一大知率谋，二大武剑勇，三大工赋事，四大商行贿，五大农假贷。（言之为谋之，即假贷振施者也。）四教：一守之以信，二因亲就年，三取戚免梏，四乐生身复。（就年，尊长年也。戚，近也。免梏，无患也。）三频：一频禄质溃，二阴福灵极，三留身散真。（频，数也。散，失也。）三尼：一除戎咎丑，二申亲考疏，三假时权要。（尼，是也。咎，罪也。考，成也。时，是也。）七事：一腾咎信志，二援拔渎谋，三聚疑沮事，四腾属威众，五处宽身降，六陵塞胜备，七录兵免戎。（腾，胜也。录，谓不备兵。）一极：惟事昌道，开蓄伐……（言事事皆以忠政行之，则吉昌之道开行而征伐之道蓄之也。）伐有三穆、七信、一干、二御、三安、十二来。（信征伐之道必有此事可也。）三穆：一绝灵破城，二筮奇昌为，三龟从兆凶。（绝神，不淫祀也。不正而卜，虽从而凶。）七信：一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富，四族之寡贿，五商之浅资，六农之少积，七贵之争宠。（七者所宜信明之也。）一干：胜权舆。（言有权无不舆。）二御：一树惠不瘗，二既用兹忧。（𪽷，巅也，以为已巅也。既，尽。）三安：一定居安帑，二贡贵得布，三刑罪布财。十二来：一弓二矢归射，（矢当可用。）三轮四舆归御，（言亦可用。）五鲍六鱼归蓄，（积以为资。）七陶八冶归灶，（灶善，则冶长也。）九柯□匠归林，（林，当作材，匠以为用。）十一竹十二苇归时。（取之以时，所以来人也。）三穆、七信、一干、二御、三安、十二来，伐道咸布，物无不落，落物取配，维有永究。（落，始也。类也。究，终也。）急哉急哉，后失时。 ### 籴匡第五 成年年谷足，宾、祭以盛。（言宾客宗庙足而不奢也。）大驯钟绝，服美义淫。（六副后落。淫，过。）皂畜、约制，余子务艺。（皂，厩别名。畜则马，约制，不常秩。余，众也。艺，树也。）宫室城廓修，为备，供有嘉菜。于是日满。（嘉，善也。为姜等也属满之。）年俭谷不足，宾、祭以中盛。（有黍稷，无稻粱。）乐唯钟鼓，不服美，（外有祭服，内无文饰。）三牧五库补摄，（事物相兼，不物设也。）凡美不修，余子务穑，于是纠秩。（𫄙之令有事按。）年饥，则勤而不宾，举祭以薄。（用下牲也。）乐无钟鼓，凡美禁。畜不皂群，车不雕攻，兵备不制，民利不淫。（攻，治。）征当商旅，以救穷乏。问随乡，下鬻塾。（鬻，卖。）分助有匡，以绥无者，于是救困。大荒，有祷无祭。（饥馑师旅，为大荒也。）国不称乐，企不满壑，刑法不修，舍用振穷。（不满壑，不于治地。舍用，常以振民也。）君亲巡方，卿参告籴，余子倅运，开口同食，民不藏粮，曰有匡。（倅，副也。尽行此事，名曰有匡也。）俾民畜唯牛羊。于民大疾惑，杀一人无赦。（虽有凶疾，惑而相杀者不赦也。）男守疆，戎禁不出，五库不膳。丧礼无度，祭以薄资。（戎事自守而已，不征伐也。丧，俭也，而速丧祭用。）礼无乐，宫不帏，嫁娶不以时，宾旅设位有赐。（不以时，秋冬也，媒氏会合之，宾旅随位赐之，不飨燕。） 【逸周書/卷七】 ## 逸周书卷七 ### 官人 王曰：「呜呼，大师！朕维民务官，论用有征。观诚、考言、视声、观色、观隐、揆德，可得闻乎？」 周公曰：「亦有六征，呜呼！乃齐以揆之。 一曰：富贵者，观其有礼施，贫贱者，观其有德守，嬖宠者，观其不骄奢，隐约者，观其不慑惧；其少者，观其恭敬好学而能悌，其壮者，观其廉洁务行而胜私，其老者，观其思慎而□彊，其所不足者观其不逾。父子之间，观其和友。君臣之间，观其忠惠。乡党之间，观其信诚。省其居处，观其方□。省其丧哀，观其贞良。省其出入，观其交友。□其交友，观其任廉。设之以谋，以观其智。示之以难，□观其勇。烦之以事，以观其治。临之以利，以观其不贪。滥之以乐，以观其不荒。喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其恭，纵之色以观其常，远之以观其不二，昵之以观其不狎，复征其言以观其精，曲省其行以观其备。此之谓观诚。 二曰：方与之言以观其志。□以渊，其器宽以悌，其色俭而不謟，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰益者也。好临人以色，高人以气，贤人以言，防其所不足，发其所能，曰损者也。其貌直□□□，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌曲媚，其言工巧，饰其见物，务其小证，以故自说，曰无质者也。喜怒以物其色不变，烦乱以事而志不营，深导以利而心不移，临慑以威□气不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而心变易，烦乱以事而志不治，导之以利而心迁移，临慑以威而气惵惧，曰鄙心而假气者也。设之以物而数决，敬之以卒而度应，不文而辩，曰有虑者也。难决以物，难悦以守，一而不可变，因而不知止，曰愚依人也。营之以物而不误，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之货色而不过，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已诺无决，曰弱志者也。顺予之弗为喜，非夺之弗为怒，沉静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。屏言弗顾，自顺而弗护，非是而彊之，曰始诬者也。微而能发，察而能深，宽顺而恭俭，温柔而能断，果敢而能屈，曰志治者也。华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。此之谓考言。 三曰：诚在其中，必见诸外，以其声，处其实。气初生物，物生有声，声有刚柔清浊好恶，咸发于声。心气华设者，其声流散，心气顺信者，其声顺节。心气鄙戾者，其声醒丑，心气宽柔者，其声温和。信气中易，义气时舒，和气简备，勇气壮力。听其声，处其气，考其所为，观其所由。以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大，此之谓视声。 四曰：民有五气，喜、怒、欲、惧、忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见。欲气、惧气，忧悲之气皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然以出，怒色荐然以侮，欲色妪然以愉，惧色薄然以下，忧悲之色瞿然以静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚□必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之，中色弗听。此之谓观色。 五曰：民生则有阴有阳，人多隐其情，饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于交友者，如此不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，□爱以为忠，尊其得以改其名，如此，隐于仁贤者也。前总唱功。虑诚弗及，佯为不言；内诚不足，色示有余。自顺而不让，措辞而弗遂，此隐于智理者也。动人以言，竭而弗终。问则不对，佯为不穷，□貌而有余，假道而自顺，因之□初，穷则托深，如此者，隐于文艺者也。□言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人，如此，隐于廉勇者也。自事其亲而好以告人，饰其见物，不诚于内，发名以事亲，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。比周以相誉。知贤可征，而左右不同，不同而交，交必重□。心说而身弗近，□□而实不至，惧不尽见于众而貌克，如此，隐于交友也，此之谓观隐。 六曰：言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。言忠行夷。争靡及私，□弗求及。情忠而宽，貌庄而安，曰有仁者也。事变而能治。效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行，恭俭以让。有知而言弗发，有施而□弗德，曰谦良者也。微忽之久而可复，幽间之独而弗克，其行亡，如存，曰顺信者也。贵富恭俭而能施，严威有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毁，廉洁而不戾，彊立而无私，曰有经者也。虚以侍命，不召不至，不问不言。言不过行，行不过道，曰沈静者也。忠爱以事亲，驩以尽力而不回，敬以尽力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不疑，□隐远而不舍，曰□友者也。志色乱气，其人甚偷，进退多巧，就人甚数，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容克易，好恶无常，行身不笃，曰无诚者也。少知而不大决，少能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。规谏而不颠，道行而不平，曰窃名者也。故曰事阻者不夷，时□者不回，果敢者也，饰貌者不静，假节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓揆德。」 ### 王会 成周之会，𫮃上张赤弈阴羽（王城既成，大会诸侯及四夷也。阴，鹤也，以羽饰帐也。除地曰𫮃。弈，帐也。）。天子南面立，絻无繁露，朝服八十，物搢挺（繁露，冕之所垂也，所尊敬则有焉八十。物，大小所服。搢，插也。挺，笏也。）。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦无繁露，朝服七十，物搢笏，旁天子而立于堂上（唐、荀，国名，皆成王弟，故曰叔。旁，差在后也。近天子后，故其冕谓亦无旒也。）。堂下之右，唐公、虞公南面立焉（唐、虞二公，尧、舜后也。）。堂下之左，殷公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服五十，物皆搢笏（杞、宋二公。冕有繁露，搢笏，则唐虞阙也。）。为诸侯之有疾病者，阼阶之南，祝、淮氏、荣氏次之，皆西南，弥宗旁之（淮、荣，二祝之氏也。弥宗，官名，次珪瓒南，差在浚。）。为诸侯有疾病者医药所居（使诸左右也，居则至也。）。相者、太史、鱼、大行人，皆朝服，有繁露（鱼，太史名。及太行人，皆賛相宾客礼仪也。）。堂下之东面，郭叔掌为天子菉币焉，絻有繁露（郭叔，虢，文王弟。菉，录诸侯之币也。）。内台西面者正北方，应侯、曹叔、伯舅、中舅（内台，中台也。应侯，成王弟。）。比服次之，要服次之，荒服次之。西方东面正北方，伯父、中子次之（此要服于比服转远殊，故殊其名，非夷狄之四荒也。伯父，姬姓之国，中子，于王子中行者也。）。方千里之外为比服，方千里之内为要服，三千里之内为荒服，是皆朝于内者（此服名因于殷，非周制也。）。堂后东北为赤弈焉，浴盆在其中（虽不用而设之，敬诸侯也。）。其西，天子车立马乘，亦青阴羽凫旌（鹤凫羽为旌旄。）。中台之外，其右泰士，台右弥士（外，谓台之东西也，外台右太士，右弥士，士言尊王。太、弥，相仪之事也。）。受贽者八人，东面者四人（受宾币士也。四人东面，则西面四人也。）。陈币当外台，天玄岳、宗马十二（陈束帛被马于外台。天玄，黑岩。宗，尊也。），王玄缭碧基十二（此下三「碧」皆玉，故自下以至王之。玄缭，谓之黑组纽之。基，玉名，有十二基也。），参方玄缭壁、豹虎皮十二（参方，陈币三所也，壁、皮兼陈也。），四方玄缭壁琰十二（琰，珪也，有锋疾。陈之，四方所列之也。）。外台之四隅，张赤弈，为诸侯欲息者皆息焉，命之曰爻闾（每角张，息者随所近也。侯称爻也。）。周公主东方所之。青马、黑岳，谓之母儿（周公主东方，则太公主西方，东青马，则西白马矣，马名未闻。）。其守营墙者衣青，操弓执矛（戟也。各异方。）。西面者正北方，稷慎，大尘（稷慎，肃慎也。贡尘，似鹿。正比，内台北也。）。秽人前儿。前儿若弥猴，立行，声似小儿（秽，韩秽，东夷别种。）。良夷在子。在子□身人首，脂其腹，炙之霍，则鸣曰在子（良夷，乐狼之夷也，贡奇兽。）。扬州禺。禺，鱼名。解，隃寇（亦奇鱼也。）。发人鹿。鹿者，若鹿迅走（发亦东夷。迅，疾。）。俞人虽，马（俞，东北夷。虽马，旧驾，一角大者曰麟也。）。青丘，狐九尾（青丘，海东地名。），周头，𪸩羔。𪸩羔者，羊也（周头，亦海东名也。）。黑齿，白鹿、白马（黑齿，西远之夷也。贡白鹿、白马。）。白民乘黄。乘黄者似骐，背有两角（白民，亦南夷。）。东越，海蛤（东越则海际，蛤，文蛤。）。欧人，蝉蛇。蝉蛇，顺，食之美（东越，欧人也。比交州，蛇特多，为上珍也。）。姑于越纳口姑妹珎（姑妹国，后属越。）。且瓯，文蜃（且瓯，在越。文蜃，大蛤也。）。共人，玄贝（共人，吴越之蛮。玄贝，照贝也。）。海阳，大蠏（海水之阳，一蠏盈车。）。自深，桂（自深，亦南蛮也。）。会稽以鼍，皆西向（其皮可以为鼓，首自尘以下至此向西也。）。正北方义渠以兹白。兹白者，若白马，锯牙，食虎豹（亦在台北，于大尘相对。义渠，西戎国。兹白，一名駮者也。）。史林以尊耳。尊耳者，身若虎豹，尾长三尺其身，食虎豹（史林，戎之在西南者。）。北唐戎以闾。阎以，隃冠（北唐，戎在西北者也，射礼以闾象为射器。）。渠叟以鼩犬。鼣犬者，露犬也，能飞，食虎豹（渠叟，西戎之别名也。）。楼烦以星施。星施者，珥旄（楼烦，北狄。珥旄，所以为旄羽耳。）。卜卢以牛。牛者，牛之小者也（卜卢，卢人，西北戎也，合卢水是。）。区阳以鼈封者若彘，前后有首（区阳，亦戎之名也。）。规矩以麟者，兽也（规矩，亦戎也。麟似麈，牛尾，一角，乌蹄也。）。西申以凤鸟。凤鸟者，戴仁，抱义，掖信，归有德（其形似鸡，蛇首鱼尾。戴仁，向仁国。抱义，怀有义。掖信，归有德之君也。）。丘羗鸾鸟（丘地之羗不同，故谓之丘。羗，今谓之丘矣。鸾，大于凤，亦归仁义也。）。巴人以比翼鸟（巴人，在南者。不比不飞，其名曰鹣鹣。）。方扬以皇鸟（方炀，亦戎别名也。皇鸟，配于凤者也。），蜀人以文翰。文翰者，若皋鸡（鸟有文彩者，皋鸡，似凫，冀州谓之泽特也。）。方人以孔鸟（亦戎别名。孔，与鸾相配也。），卜人以丹沙（卜人，西南之蛮，丹沙所出。）。夷用𫔴采（夷，东北夷也。采生火中，色黑而光，其坚若铁也。）。康民以稃苡者，其实如李，食之宜子（康，亦西戎之别名也。食稃苡，即有身。）。州靡费费，其形人身，枝踵，自笑，笑则上唇翕其目。食人，北方谓之吐喽（州靡，北狄也。费费曰枭羊，好行立，行如人，被发，前足稍长者也。）。都郭生生，若黄狗，人面，能言（都郭，北狄。生生，二名也。）。奇干善芳。善芳者，头若雄鸡，佩之令人不昧。皆东向（奇干亦北狄。善芳，鸟名。不昧，不□也。皆东，东向列次也。）。北方台正东，高夷嗛羊。嗛羊者，羊而四角（高夷，东北夷，高丽句。）。独鹿邛邛，距虚，善走也（独鹿，西方之戎也。邛邛，兽似距虚，负厥而走也。）。孤竹距虚（孤竹，东北狄。距虚，兽也，驷骡之属。），不令支玄模（不令支，皆东北夷。模曰狐，玄模，则黑狐也。），不屠何青能（不屠何，亦东北夷也。）。东胡黄罴（东胡，东北西卑。），山戎菽（山戎，亦东北夷。戎菽，荳药也。）。其西般，吾。白虎（次西般吾，北狄近西也。）。屠州黑豹（屠州，狄之别也。），禺氏𫘦𬳿（禺氏，西北戎夷。𫘦𬳿，马之属也。）。大夏兹白牛（大夏，西北戎。兹白牛，野兽也，似白牛形也。）。犬戎文马，而赤鬣缟身，目若黄金，名古黄之乘（犬戎，西戎之远者也。）。数楚每牛。每牛者，牛之小者也（数楚，亦北戎也。）。匈戎狡犬。狡犬者，巨身，四尺果。皆北向（匈奴者，北戎也。）。权扶，三目（权扶，南蛮也。玉之有光明也，形甚小也。）。白州北闾。北闾者，其革若于，伐其木以为车，终行不败（白州，东南蛮也，与白民接也，水中可居者洲，洲中出此珍也。）。禽人管（亦东东蛮，菅草坚忍。），路人大竹（路人，东方之蛮，贡大竹。）。长沙鼈（特大而美，故贡也。）。其西鱼复，鼓钟、钟牛（次西列也。鱼复，南蛮国也，贡鼓及钟而似牛形者，美远致也。）。蛮扬之翟（扬州之蛮，贡翟鸟。）。仓吾翡翠。翡翠者，所以取羽（仓吾，亦蛮也。翠羽，其色青而有黄也。）。其余皆可知自古之政（余，谓众诸贡物也。言政化之所至也。）。南人至众，皆北向（南人，南越。）。 夏成五服，外薄四海（言德广之所及。）。东海鱼须、鱼目（所贡物，鱼须，今以为簪，鱼目，今以杂珠。）。南海鱼革、珠玑、大贝（鱼革，今以饰小车、缠兵室之口。贝，古以为货，王莽时亦然。）。西海鱼骨、鱼干。鱼胁（鱼干、鱼胁，未闻。）。北海鱼剑、鱼石、出瑱、击闾（鱼剑，鱼兵如剑也。鱼石，头中石也。出瑱，状如凝膏，在水上。击闾，状如鲐鱼，大五六尺，今海家谓之□□。）。河，魭（魭，当作鼋。鼋，状如鳖而大。《月令》季夏「命渔人伐鲛取鼍，登龟取鼋」也。）。江，鱓。大龟（鱓，或作鼍。鼍，状如蜥蜴，长六七尺。鱓，或为鳣，鳣，鲤也。）。五湖，千唐（五湖，扬州浸也，今属吴。元唐，未闻。）。巨野，蓤（巨野，大野也，鲁薮，今属山阳。蓤，芰。）。巨定，赢（巨定，泽也，今属乐安所有。故县则属齐。赢，蜗牛也。）。济中，詹诸（詹诸，鼃黾也。）。孟诸，灵龟（孟诸，宋薮也。龟，俯首灵。《周礼》「天龟曰灵属」。）。降谷，千玉（降，读如「魇降」之「降」。或作函谷，今河南谷城西关山也。）。大都，鳃鱼、鱼刀（大都，明都。鲣，今江南以为鲍。鱼刀，鱼兵如刀者也。）。咸会于中国（言德能及之，异物来至也。）。 伊尹朝献，商书（言别有此书也。），不周书，录中，以事类来附（王会期朝贡事，故令附合。），汤问伊尹曰：「诸侯来献，或无马牛之所生，而献远方之物，事实相反，不利（非其所有而当远求于民，故不利也。）。今吾欲因其地势所有献之，必易得而不贵，其为四方献令（制其品服之令。）。」伊尹受命，于是为四方令曰：「臣请正东符、娄、仇州、伊虑、沤、深、九夷、十蛮、越沤，鬋文身（十者，东夷蛮越之别称，剪发文身，因其事以名也。），请令以鱼支之鞞，□鲗之酱，鲛、敯、利剑为献（鞞，刀削。鲗，鱼名，敯，盾也，以鲛皮作之。文鱼也。）。正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌（六者，南蛮之别名。），请令以殊玑、珻瑁、象齿、文犀、翠羽、菌、鸖、短狗为献（玑，似珠而小。菌鸖，可用为旌翳。短狗，狗之善者也。）。正西昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、阍耳、贯胸、雕题、离丘、漆齿（九者，西戎之别名也。闟耳、贯胸、雕题、漆齿等，亦因其事以名之也。），请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献（江历，珠名。龙解角，得也。）。正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、孅犁、其龙、东胡（十二者，北狄之别名也。戎狄在西北界，戎翟之间国名也。），请令以橐𫘞、白玉、野马、𫘦𬳿、𫘝𫘨、良弓为献。」汤曰：「善。」 【逸周書/卷三】 ## 卷三 ### 酆保 维二十三祀庚子朔，九州之侯咸格于周，王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦曰：「呜呼，诸侯咸格来庆。辛苦役商，吾何保守，何用行？」旦拜手稽首曰：「商为无道，弃德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱诸侯，莫大之纲福其亡，亡人惟庸。王其祀德纯礼，明允无二，卑位柔色，金声以合之。」王乃命三公九卿及百姓之人，曰：「恭敬齐洁，咸格而祀于上帝。」商馈始于王，因飨诸侯，重礼庶吏，出送于郊，树昏于崇。内备五祥、六卫、也厉、十败、四葛，外用四蠹、五落、六容、七恶。五祥：一君选择，二官得度，三务不舍，四不行赂，五察民困。六卫：一明仁怀恕，二明智毁谋，三明武摄勇，四明才摄士，五明艺法官，六明命摄政。七厉：一翼勤厉务，二动正厉民，三静兆厉武，四翼艺厉物，五翼言厉复，六翼敬厉众，七翼知厉道。十败：一佞人败扑，二謟言毁积，三阴资自举，四女货速祸，五比党不拣，六佞说鬻狱，七神龟败卜，八宾祭推谷，九忿言自辱，十异姓乱族。四葛：一葛其农，时不移，二费其土，虑不化，三正赏罚，狱无奸奇，四葛其戎谋，族乃不罚。四蠹：一美好怪奇以治之，二淫言流说以服之，三群巧仍兴以力之，四神巫灵宠以惑之。五落：一示吾贞，以移其名；二微降霜雪，以取松柏；三信𫊸萌，莫能安宅；四厚其祷巫，其谋乃获；五流德飘狂，以明其恶。六容：一游言，二行商工，三军旅之庸，四外风之所扬，五因失而亡，作事应时，时乃丧，六厚使以往，来其所藏。七恶：一以物角兵；二令美其前而厚其伤；三间于大国，安得吉凶；四交其所亲，静之以物，则以流其身；五率诸侯以朝贤人，而己犹不往；六令之有求，遂以生尤；七见亲所亲，勿与深谋，命友人疑。」旦拜曰：「呜呼，王孙！其尊天下。适无见过过适，无好自益，以明而迹。呜呼，敬哉！视五祥、六卫、七厉、十败、四葛，不修，国乃不固。务周四蠹、五落、六容、七恶。不时不允，不率不缓，反以自薄。呜呼，深念之哉！重维之哉！不深，乃权不重。从权乃慰，不从乃溃，渎不可复。戒后人，复戒后人其用汝谋。」王曰：「允哉！」 ### 大开 维王二月既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九开，开厥后人八儆、五戒。八儆：一□旦于开，二躬修九过，三族修九禁，四无竞维义，五习用九教，六□用守备，七足用九利，八宁用怀□。五戒：一祗用谋宗，二经内戒工，三无远亲戚，四雕无薄□，五祷无忧玉，及为人尽不足。王拜，儆我后人，谋竞不可以藏，戒后人其用汝谋，维宿不悉日不足。 ### 小开 维三十有五祀，王念曰多□，正月丙子拜望，食无时，汝开后嗣谋，曰：呜呼，于来，后之人！余闻在昔曰：明明非常，维德曰为明，食无时。汝夜何修非躬，何慎非言，何择非德。呜呼，敬之哉！汝恭闻不命，贾粥不雠，谋念之哉。不索，祸招无曰，不免不庸，不茂不次。人菑不谋，迷弃非人。朕闻用人不以谋说，说恶謟言。色不知适，适不知谋，谋泄，汝躬不允。呜呼，敬之哉，后之人！朕闻曰：谋有共軵，如乃而舍。人之好佚而无穷，贵而不傲，富而不骄，两而不争，闻而不遥，远而不绝，穷而不匮者，鲜矣。汝谋斯何向非翼。维有共枳，枳亡重大害小，不堪柯，引维德之用。用皆在国，谋大，鲜无害。「呜呼！汝何敬非时，何择非德，德枳维大人，大人枳维卿，卿枳维大夫，大夫枳维士，登登皇皇。□枳维国，国枳维都，都枳维邑，邑枳维家，家枳维欲无疆。动有三极，用有九因，因有四戚、五私。极明与与有畏劝，汝何异非义，何畏非世，何劝非乐？谋获三极无疆，动获九因无限。务用三德，顺攻奸□，言彼翼翼，在意仞时德。春育生，素草肃，疏数满。夏育长，美柯华，务水潦。秋初艺，不节落。冬大刘，倍信何。谋本□时，岁至天视。呜呼，汝何监非时，何务非德，何兴非因，何用非极？维周于民人谋竞不可以，后戒，后戒。宿不悉，日不足。 ### 文儆 维文王告梦，惧后嗣之无保。庚辰，诏太子发曰：「汝敬之哉！民物多变，民何向非利。利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。呜呼，敬之哉！民之适败，上察下遂，信何向非私。私维生抗，抗维生夺，夺维生乱，乱维生亡，亡维生死。呜呼，敬之哉！汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝慎何非遂，遂时不远。非本非标，非微非𪸩，壤非壤不高，冰非水不流。呜呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非监？不维一保监顺时。维周于民之适败，无有时盖。后戒，后戒，谋念勿择。」 ### 文传 文王授命之九年，时维暮春，在鄗。太子发曰：「吾语汝所保、所守，守之哉。」厚德广惠，忠信爱人，君子之行。不为骄侈，不为靡泰，不淫于美，括柱茅茨，为爱费。山林非时不升斤斧，以成草木之长，川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长。不麛不卵，以成鸟兽之长，畋渔以时，童不夭胎，马不驰骛，土不失宜。土可犯，材可蓄。润湿不谷，树之竹、苇、莞、蒲。砾石不可谷，树之葛木，以为𫄨绤，以为材用。故凡土地之间者，圣人裁之，并为民利。是鱼鼈归其泉，鸟归其林。孤寡辛苦，咸赖其生。山以遂其材，工匠以为其器，百物以平其利，商贾以通其货。工不失其务，农不失其时，是谓和德。土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。是故土多，发政以漕四方，四方流之。土少，安帑而外其务，方输。夏箴曰：「中不容利，民乃外次。」开望曰：「土广无守，可袭伐；土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。」天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非务积聚，何以备之？夏箴曰：「小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。」戒之哉！弗思弗行，至无日矣。「不明开塞禁舍者，其如天下何？人各修其学而尊其名，圣人制之。故诸横生尽以养从，从生尽以养一丈夫。无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时。如此者十年。有十年之积者王；有五年之积者霸，无一年之积者亡。生十杀一者物十重，生一杀十者物顿空。十重者王，顿空者亡。兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有。不能制其有者，则人制之。令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适与。无适与者亡。」 ### 柔武 维王元祀一月既生魄，王召周公旦曰：「呜呼，维在文考之绪功，维周禁五戎。五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观幸时，政匮不疑；二曰狱雠刑蔽，奸吏济贷；三曰声乐□□，饰女灭德；四曰维势是辅，维祷是怙；五曰盘游安居，枝叶维落。五者不距，自生戎旅。故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为心，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均□里，以匡辛苦。见寇□戚，靡适无□。胜国若化，不动金鼓。善战不斗，故曰柔武。四方无拂，奄有天下。」 ### 大开武 维王一祀二月，王在酆，密命。访于周公旦，曰：「呜呼！余夙夜维商密不显，谁和？告岁之有秋，今余不获，其落若何？」周公曰：「兹在德敬，在周其维天命，王其敬命。远戚，无十和，无再失。维明德无佚，佚不可还。维文考恪勤战战，何敬何好何恶，时不敬，殆哉！」王拜曰：「允哉！余闻国有四戚、五和、七失、九因、十淫。非不敬，不知。今而言维格，余非废善以自塞，维明戒是祗。」周公拜曰：「兹顺天，天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周。维王其明用开和之言，言孰敢不格。四戚：一内同外，二外婚姻，三官同师，四哀同劳。五和：一有天维国，二有地维义，三同好维乐，四同恶维哀，五远方不争。七失：一立在废，二废在祗，三比在门，四謟在内，五私在外，六私在公，七公不违。九因：一神有不飨，二德有所守，三才有不官，四事有不均，五两有必争，六富有别，七贪有匮，八好有遂，九敌有胜。十淫：一淫政破国，动不时，民不保；二淫好破义，言不协，民乃不和；三淫乐破德，德不纯，民乃失常；四淫动破丑，丑不足，民乃不让；五淫中破礼，礼不同，民乃不协；六淫采破服，服不度，民乃不顺；七淫文破典，典不式教，民乃不类；八淫权破故，故不法官，民乃无法；九淫贷破职，百官令不承；十淫巧破用，用不足，百意不成。呜呼，十淫不违，危哉！今商维兹。其唯第兹命不承，殆哉！若人之有政令，废令无赦。乃废天之命，讫文考之功绪，忍民之苦，不祥。若农之服田，务耕而不耨，维草其宅之，既秋而不获，维禽其飨之，人而获饥，去谁哀之。」王拜曰：「格乃言，呜呼！夙夜战战，何畏非道，何恶非是。不敬，殆哉！」 ### 小开武 维王二祀一月既生魄，王召周公旦曰：「呜呼！余夙夜忌商，不知道极，敬听以勤天下。」周公拜手稽首曰：「在我文考，顺明三极，躬是四察，循用五行，戒视七顺，顺道九纪。三极既明，五行乃常。四察既是，七顺乃辨。明势天道，九纪咸当。顺德以谋，罔惟不行。三极：一维天九星，二维地九州，三维人四左。四察：一目察维极，二耳察维声，三口察维言，四心察维念。五行：一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。七顺：一顺天得时，二顺地得助，三顺民得和，四顺利财足，五顺得助明，六顺仁无失，七顺道有功。九纪：一辰以纪日，二宿以纪月，三日以纪德，四月以纪刑。五春以纪生，六夏以纪长，七秋以纪杀，八冬以纪藏，九岁以纪终。时、候天视可监。时不失，以知吉凶。」王拜曰：「允哉！余闻在昔训典中规，非时罔有恪言，日正余不足。」 ### 宝典 维王三祀二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：「呜呼，敬哉！朕闻曰：何修非躬，躬有四位、九德。何择非人，人有十奸。何有非谋，谋有十散，不圉我哉。何慎非言，言有三信，信以生宝，宝以贵物，物周为器。美好、宝物无常，维其所贵，信无不行。行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备，改□以庸，庶格怀患。四位：一曰定，二曰正，三曰静，四曰敬。敬位丕哉，静乃时非，正位不废，定得安宅。九德：一孝子畏哉，乃不乱谋；二悌，悌乃知序，序乃伦。伦不腾上，上乃不崩。三慈惠，兹知长幼，知长幼，乐养老；四忠恕，是谓四仪，风言大极，意定不移。五中正，是谓权断，补损知选；六恭逊，是谓容德，以法从权，安上无慝。七宽弘，是谓宽宇。准德以义，乐获纯嘏。八温直，是谓明德。喜怒不郄，主人乃服。九兼武，是谓明刑。惠而能忍，尊天大经。九德广备，次世有声。十奸：一穷□干静，二酒行干理，三辩惠干智，四移洁干清，五死勇干武，六展允干信，七比誉干让，八阿众干名，九专愚干果，十愎孤干贞。十散：一废□□□，□行乃泄；□□□□，□□□□；三浅薄间瞒，其谋乃获；四说咷轻意，乃伤营立；五行恕而不愿，弗忧其图；六极言不度，其谋乃费；七以亲为疏，其谋乃虚；八心思虑适，百事乃僻；九愚而自信，不知所守；十不释太约，见利忘亲。三信：一春生夏长无私，民乃不迷；二秋落冬杀有常，政乃盛行；三人治百物，物德其德，是谓信极。而其余也，信既极矣，嗜欲□在，在不知义。欲在美好有义，是谓生宝。」周公拜手稽首，兴，曰：「臣既能生宝，恐未有，子孙其败。既能生宝，未能生仁，恐无后亲。王宝生之，恐失王会，道维其废。」王拜曰：「格而言。维时余劝之以安位，教之广。用宝而乱，亦非我咎，上设荣禄，不患莫仁。仁以爱禄，允维典程，既得其禄，又增其名。上下咸劝，孰不竞仁？维子孙之谋，宝以为常。」 ### 酆讲 维王三祀，王在酆，讲言告闻。王召周公旦曰：「呜呼！商其咸辜，维日望谋建功，谋言多信，今如其何？」周公曰：「时至矣！」乃兴师循故。初用三同：一戚取同，二任用能，三矢无声。三让：一近市，二贱粥，三施资。三虞：一边不侵内，二道不殴收，三郊不留人。王曰：「呜呼，允从！三三无咈，厥征可因。与周同爱，爱微无疾。疾取不取，疾至致备。由祷不德，不德不成。害不在小，终维实大，悔后乃无。帝念不謟，应时作谋，不敏，殆哉。」周公曰：「言斯允格，谁从己出，出而不允，乃菑。往而不往，乃弱。士卒咸若周一心。」 ### 寤敬 维四月朔，王告儆，召周公旦曰：「呜呼，谋泄哉！今朕寤，有商惊予。欲与无□则，欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣。」周公曰：「天下不虞周，惊以寤王，王其敬命，奉若稽古维王，克明三德维则，戚和远人维庸，攻王祷，赦有罪，怀庶有，兹封福。监戒善败，护守勿失，无虎傅翼，将飞入宫，择人而食。不骄不恡，时乃无敌。」王拜曰：「允哉！余闻曰：维乃予谋，谋时用臧，不泄不竭，维天而已。余维与汝监旧之葆，咸祗曰：戒戒维宿。」 ### 武顺 天道尚右，日月西移；地道尚左，水道中流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。吉礼左还，顺地以利本。武礼右还，顺天以利兵。将居中军，顺人以利阵。人有中曰参，无中曰两，两争曰弱，三和曰疆。男生而成三，女生而成。五以室成，室成以生民，民民以度。左右手各握五，左右足各履五，曰四枝，元首曰末。五五二十五，曰元卒。一卒居前曰开，一卒居后曰敦。左右一卒曰闾，四卒成卫曰伯。三伯一长曰佐，三佐一长曰右。三右一长曰正，三正一长曰卿，三卿一长曰辟。必明，卿必仁，正必知，右必和。佐必□，伯必勤，卒必力。辟不明，无以虑官；卿不仁，无以集众；伯不勤，无以行令；卒不力，无以承训。均卒力貌而无比，则不顺。均伯勤劳而无携，携则不和。均佐和敬而无留，留则无成。均右肃恭而无羞，羞则不兴。辟必文，圣如度。元忠尚让，亲均惠下，集固介德。危言不干德曰正。正及神人曰极，世世能极曰帝。 ### 武穆 曰若稽古曰，昭天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之用。总之以咸殷，等之以□禁，成之以□和。咸康于民，卿格维时，监于列辟。敬惟三事，永有休哉。三事：以倡德，二和乱，三终齐。德有七伦，乱有五遂，齐有五备。五备：一同往路，以揆远迩；二明要丑友德，以众尔庸；三明辟章远，以肃民教；四明义倡尔众，教之以服；五要权文德，不畏强宠。五遂：一道其通一决其壅，二绝□无赦不疑，三挫锐无赦不危，四闲兵无用不害，五复尊离群不敌。七伦：一段城寡守不路，二通道不战，三小国不凶不伐，四正维昌静不疑，五睦忍宁于百姓。六禁害求济民，七一德训民，民乃章。钦哉，钦哉！余夙夜求之无射。 【逸周書/卷九】 ## 逸周书卷九 ### 芮良夫 厉王失道，芮伯陈诰，作芮良夫。芮伯若曰：「予小臣良夫，稽道谋告（伯，爵。若，顺也，顺其事而告之也。），子惟民父母，致厥道，无远不服；无道，左右臣妾乃违（无道，无德政。违，畔也。）。民归于德，德则民戴，否则民雠。兹言允效于前不远（言验于前世。不远，言近。）。商纣不道夏桀之虐，肆我有家（举桀纣恶、灭亡为戒也。）。呜呼！惟尔天子嗣文武业，惟尔执政小子，同先王之臣，昏行□顾，道王不若（同为昏暗，言教王为不顺。）。专利作威，佐乱进祸，民将弗堪（专利侵民，佐乱进于祸也。）。治乱信乎其行，惟王暨尔执政小子攸闻（行善则治，行恶则乱，皆所闻知。）。古人求多闻以监戒，不闻，是惟弗知（言古人患不闻，故有所不知也。）。后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其雠（害民是兴民为怨雠。）。后作类，后弗类，民不知后，惟其怨（言民不从上命，从其所行。类，善也。不知君，则怨深矣。）。民至忆兆，后一而已，寡不敌众，后其危哉（言上下无义，对共相怨，则寡者危也。）。呜呼！□□□如之（人养食之则扰服，虽家畜，不养则畏人，治民亦然也。）。今尔执政小子，惟以贪谀为事，不懃德以备难（专利为贪，曲从为谀。）。下民胥怨，财单竭，手足靡措，弗堪戴上，不其乱而（言民相与怨上，上加之罪，民不堪命而作乱。）？以予小臣良夫观天下有土之君（有土，谓之诸侯也。），厥德不远，罔有代德。时为王之患，其惟国人（是国人为患也。）。呜呼！惟尔执政朋友小子，其惟洗尔心，改尔行，克忧往愆，以保尔居（洗心改行忧往过，则安尔之居位。）。尔乃聩祸玩灾，遂弗悛。余未知王之所定，矧乃□□（聩，阳不闻。玩，心不惕。悛，改。矧，况也。尚不知王定，况贪谀之臣能得其所也。）。惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻，□不存焉，变之攸伏（言人所轻忽，则祸之所起，谓下民也。）。尔执政小子不图善，偷生苟安，爵以贿成（苟安，无远虑，贿成，不任德。），贤智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰哀哉（贤者得默以逃害，小人佞谄以要利，各得其求，君子为之哀者也。）！我闻曰：『以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成（君子不以言举人，无功故也，欲行有成故也。）。』惟尔小子，饰言事王，寔蕃有徒。王貌受之，终弗获用，面相诬蒙，及尔颠覆（蕃，多；徒，众，言非一也。貌，谓外相悦而无实也。君臣之相诬蒙，必相及共颠覆之也。）。尔自谓有余，予谓尔弗足。敬思以德，备乃祸难（言其不足于道义也。以，用也。乃，汝也。）。难至而悔，悔将安及，无曰予为，惟尔之祸（为，不言也。）。」 ### 太子晋 晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言（叔誉者，大夫叔向也。周灵王太子名晋也。）。五称而五穷，逡巡而退，其不遂（五称，说五事。遂，终也。）。归，告公曰：「太子晋行年十五，而臣弗能与言（告平公，称其贤才也。）。君请归声就、复与田，若不反，及有天下，将以为诛（声就、复与，周之二邑。周衰，晋取之也。）。」平公将归之，师旷不可，曰：「请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之（师旷，晋大夫，无目，故称瞑。幪，复也，度谋还与否也。）。」师旷见太子，称曰：「吾闻王子之语高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言（言高于泰山，言无上也，不安，至饥渴也。）。」王子应之曰：「吾闻太师将来，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾其度（慑而亡度，所以为谦。）。」师旷曰：「吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳（有成德，不以骄易也。）。」王子应之曰：「古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来驩，视道如尺（言己不及古君子。尺，喻近。）。」师旷告善，又称曰：「古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德（问舜已下可法则之君子也。）？」王子应之曰：「如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得已仁，此之谓天（言其仁合天道。）。如禹者圣，劳而不居，以利天下，好取不好与，必度其正，是谓之圣（尽力沟洫，劳也。贪财利，与其功，合圣道也。）。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众，而返失其身，此之谓仁（以其仁德，人惠怀之。行无常，唯贤所在。劳谦恭俭，日夜不息，返失之勤。）。如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓各得之谓义（一人，纣也。仪，善。）。」师旷告善。又称曰：「宣办名命，异姓恶方。王侯君公，何以为尊，何以为上（问其事仪。）？」王子应之曰：「人生而重丈夫，谓之胄子（胄，□。）；胄子成人，能治上官，谓之士；士率众时作，谓之曰伯（作，谓农功，同，谓好义。）；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名与物，天道俱，谓之侯（立名生物，谓化施于民也。成，谓成物。群，谓之为长也。）；侯能成群，谓之君。君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人（敦，厚也。）；善于四海曰天子，达于四荒曰天王（四海，四夷；四荒，四表。）。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝（訾，叹恨也。合五等之尊卑，而论事义以为之名者也。）。」师旷罄然。又称曰：「温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁（罄然，自严整也。方，道初本也。起，其物义也。问最贤之人也。）？」王子应之曰：「穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能（律，法也，谓致其物也。熙熙，和盛，言舜臣尧功德如此也。）？」师旷东躅其足，曰：「善哉，善哉（东躅，踏也。）！」王子曰：「太师何举足骤？」师旷曰：「天寒足躅，是以数也（骤，亦数也，王子戏问，故师旷戏答。）。」王子曰：「请入坐。」遂敷席、注瑟。师旷歌《无射》，曰：「国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒（交言于堂，故更入燕室，坐歌此辞，而音合于无射之律。）。」乃注瑟于王子，王子歌《峤》，曰：「何自南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远（峤，曲名也。师旷作新曲美王子也，王子述旧曲谏也。）？」师旷蹶然起，曰：「瞑臣请归（蹶然，疾貌。）。」王子赐之乘车、四马，曰：「太师亦善御之（礼为天子三赐，不及者马。此赐则白王然后行可知也。）？」师旷对曰：「御，吾未之学也。」王子曰：「汝不为夫《时》。《诗》云：『马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔，志气尘尘，取予不疑。』以是御之（马不刚，辔不柔，言和扰也。尘尘，亦和貌也。不疑，和之心也。）。」师旷对曰：「瞑臣无见，为人辩也。唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子，汝将为天下宗乎（辩，别也。为人有所别，唯恃耳也。宗，尊也。天下所尊，则有明王者也。）？」王子曰：「太师何汝戏我乎？自太皞以下，至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大当时而不伐，天何可得？且吾问汝之人年长短，告吾。」师旷对曰：「汝声清汗，汝色赤白，火色，不寿（清，角也，言音汗沈。木，水生。火色赤，知声者则色亦然。）。」王子曰：「吾后三年，上宾于帝所。汝慎无言，□将及汝（言死必为宾于天帝之所，鬼神之则。王子之事，不欲令人知之也。）。」师旷归，未及三年，告死者至（未及三年，并归之年为三年，则王子年十七而卒也。）。 ### 王佩 玉者所佩在德，德在利民，民在顺上（言以利民为德也。天子事天，所以威下使事上。）。合为在因时，应事则易成（得时所为。合、应，为其机。）。谋成在周长，有功在力多（周，忠信也。力多，则功多也。）。昌大在自克，不过在数惩（以义胜欲得昌大，数有惩艾则无过也。）。不困在豫慎，见祸在未形（事未成而豫慎，则不困也。）。除害在胞断，安民在知过，用兵在知时（能断所不忍也，知过辄改，民将安生。时，谓可伐时也。），胜大患在合人心，殃毒在信疑（举合民心，何患之有哉。），孽子在听内，化行在知和（内听于孽，孽而吐于中，言宜其生灾也。可否相济曰和。），施舍在平心，不幸在不闻其过（施，谓施惠。舍，谓赦罪。圣人以闻己过为幸，贵速改也。），福在受谏，基在爱民，固在亲贤（受谏则无非，故福以爱民为基，亲贤人则固，明君之义也。）。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用（所与密皆亲近，所利用皆忠良，则福利至，反是，则祸害至。），离合在出命，尊在慎威，安在恭己，危亡在不知时（教命善则事合，否则离矣。威得其宜则尊，恭己不妄则安。时，谓天时，得其时也。）。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居，此得失之方也，不可不察（怠，懈堕不能行也。疑，由豫不果也。邪，奸术也。虑奸术是不居大之道也，乃是得失之道也。）。 ### 殷祝 汤将放桀于中野（此事不然矣，或者欲解之。），士民闻汤在野，皆委货，扶老携幼奔，国中虚（言桀国中空无人，又不然矣。）。桀请汤曰：「国所以为国者，以有家；家所以为家者，以有人也。今国无家，无人矣，君有人，请致国。君之有也（此国为天下也。）。」汤曰：「否。昔大帝作道，明教士民。今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之（大帝，谓禹。明禹之事于士民也。）。」士民复致于桀曰：「以薄之居，济民之贱，何必君更（此士民辞也。薄，汤所居也。言与君更，与桀徙避汤。）？」桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中野（不齐，地名。）。桀复请汤，言：「君之有也」。汤曰：「否。我为君王明之。」士民复重请之。桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤（鲁，亦地名。）。桀又曰：「国，君明之。」士民复奔汤（亦鲁地名。）。桀又曰：「国，君之有也，吾则外人。有言，彼以吾道是耶，我将为之（言桀以此辞劝勉汤者也。）。」汤曰：「此君王之士也，君王之民也，委之何？」汤不能止桀（必欲去也。）。汤曰：「欲从者，从君。」桀与其属五百人去（居南巢之地名。）。汤放桀而复薄，三千诸侯大会（大会民薄。）。汤退再拜，从诸侯之位。汤曰：「此天子位，有道者可以处之（让诸侯之有道者。）。天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之（久处，久居天子之位。）。」汤以此让三千诸侯，莫敢即位，然后汤即天子之位（三千诸侯劝之也。）。与诸侯誓曰：「阴胜阳即谓之变，而天弗施（逆天道，故不施。）。雌胜雄即谓之乱，而人弗行（雌胜雄，女凌男之异逆人道，故不行焉。）。」故诸侯之治政，在诸侯之大夫治与从（言下必顺上，所以教治也。）。 ### 周祝 曰：维哉其时！告汝□□道，恐为身灾（言所以告汝不闻道为身灾也。）。讙哉民乎！朕则生汝，朕则刑汝（告以善道是生之，是以教之以法也。），朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝（经纪汝，昌阜汝，杀亡汝，为汝请命，名汝善恶也。）。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者故不足（狐貉俱以文受害，人自贤，则愚恶返见也。）。角之美杀其牛，荣华之言后有茅（言牛以角死，虚言致秽也。）。凡彼济者必不怠，观彼圣人必趣时（以不怠，故济，以趣时，故圣。）。石有玉而伤其山，万民之患在口言（山以有王故伤，人以口言受患。）。时之行也勤以徙，不知道者福为祸（不徙以及时人，故失其福也。）。时之从也勤以行，不知道者以福亡（行，谓与时偕行。）。故曰：肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐（以其供人用自然理。）。地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万且何为求（万物自然，不为人来，圣人则之，如因鸡鸣以识时也。）？故天有时，人以为正；地出利，而民是争（正，谓敬授民时也。争，谓争其敛之也。）。人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬（经，经度之也。敬上命也。）。教之以礼，民不争，被之以刑，民始听，因其能，民乃静（有礼则让，故不争。听，顺。静，服。谓不为乱也。）。故狐有牙而不敢以噬，獂有蚤而不敢以撅（喻人以小能不敢望大官，亦求自尽而已也。）。势居小者不能为大（虽有其材，势不便故。）。特欲正中，不贪其害。凡势道者，不可以不大（不贪害也，中正不立，不大其度，至道不行也。）。故木之伐也，而木为斧，贼难而起者自近者（因木以伐木，因近以成贼。）。二人同术，谁昭谁暝；二虎同穴，谁死谁生（成者能昭，猛者能生。）？故虎之猛也而陷于获；人之智也而陷于诈（虎以食陷穽，人以欲陷诈。诈，罔也。）。叶之美也解柯，柯之美也离其枝，枝之美也拔其本。俨矢将至，不可以无盾（此言饰末业，覆本质也。盾，喻为人当有所备护。）。故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇（言亦货以危身，祸至不可救也。）。故天之生也，固有度，国家之患，离之以故（以言患因事而起。故，事也。）。地之生也固有植，国家之患离之以谋（植，立也，有生则立也。）。故时之还也无私貌，日之出也无私照（还，谓至也。貌，谓无实。时至并应，日出普照也。）。时之行也，顺至无逆。为天下者用大略（言当以大略顺时也。）。火之𬊤也固定上，为天下者用牧（𬊤，然也。火曰炎上。牧，谓法也。）。水之流也固走下，不善故有桴（桴，所击鼓也。言恶政由于发者也。）。故福之起也恶别之；祸之起也恶别之（恶，于何也，言其微也。）。故平国若之何？须国、覆国、事国、孤国、屠皆若之何（覆，灭也。事，谓事无役也。孤，谓无。谓屠，为人分裂也。）？故日之中也仄，月之望也食。威之失也阴食阳，善为国者使之有行（食，谓毁明而生魄也。仄，跌也。以日蔽于阴，喻君行失道。）。定彼万物必有常，国君而无道以微亡（微，以积小以致灭亡者也。）。故天为盖，地为轸，善用道者终无尽。地为轸，天为盖，善用道者终无害（言用道勤静法天地。）。天地之间有沧热，善用道者终无竭（沧，寒。竭，尽。）。陈彼五行必有胜，天之所覆尽可称（言五行相胜以生成万物，尽可称名之也。）。故万物之所生也性于从；万物之所及也性于同（从，谓立也。始异终，故曰反也。）。故恶姑幽？恶姑明？恶姑阴阳？恶姑短长？恶姑刚柔（姑者，且也，言幽明之相伐，阴阳之变易，短长之相形，刚柔之相生，始终之道也。）？故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅何为可服（言皆以贪饵自中钩槛也。）？人智之邃也，奚为可测？跂动哕息，而奚为可牧（诚于事，故可测，牵于事，故可牧。）？玉石之坚也奚可刻（言服饰之穷物也。）？阴阳之号也孰使之？牝牡之合也孰交之？君子不察，福不来（言阴号之称号，牝牡之交合，皆自然也。君子察自然之理，则福来也。）。故忌而不得是生事，故欲而不得是生诈（生事，谓变也。生诈，谓诈为求之。）。欲伐而不得，生斧柯，欲鸟而不得，生网罗；欲彼天下是生为（所以生成所欲也，谓云为之事也。）。维彼幽心是生包；维彼大心是生雄；维彼忌心是生胜（包，谓包藏阴谋。雄，谓雄桀于人也。胜，谓胜所忌，皆恶忌事也。）。故天为高，地为下，察汝躬奚为喜怒？天为古，地久，察彼万物名于始（言法天地，则喜怒无错，推古久，则万始可知也。）。左名左，右名右，视彼万物数为纪。纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情（名以左右，则物以数为纪，纪则生利，利以利情也。）。利有等。维彼大道成而弗改，用彼大道知其极，加诸事则万物服（差，等也。大道，天道也。极，中也。事，业也。）。用其则必有群，加诸物则为之君（群，类。），举其修则有理，加诸物则为天子（修，长也，谓纲例也。）。 【逸周書/卷二】 ## 卷二 ### 武称第六 大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权。（此即所谓称也。）岠崄伐夷，并小夺乱，□强攻弱而袭不正，武之经也。（经，常。）伐乱、伐疾、伐疫，武之顺也。（武道逆取顺守，故曰顺也。）贤者辅之，乱者取之，作者劝之，怠者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。（武以为用。）美男破老，美女破舌。淫图破□，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。（凡行此事，所以毁敌国也。）赦其众，遂其咎，抚其□，助其囊，武之间也。饵敌以分而照其储，以伐辅德，追时之权，武之尚也。（以分，谓以分器土田，饵之此术。）春违其农，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服，春、秋欲舒，冬、夏欲亟，武之时也。（寒衣，为败其丝麻，冬夏寒暑盛，故欲度之。）长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。（肃，敬也。）追戎无恪，穷寇不格，（格，鬬也。）力倦气竭乃易克，武之追也。（追敌之法。）既胜人，举旗以号令，命吏禁掠，无取侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化，武之抚也。（谦，损也。宁，安也。）百姓咸服，偃兵兴德，夷厥险阻，以毁其服，四方畏服，奄有天下，武之定也。（毁武，谓毁敌之。） ### 允文第七 思静振胜，允文维记。（以静规胜，康文纪武。）昭告周行，维旌所在。（旗旌，治乱所在。）收武释贿，无迁厥里。官校属职，因其百吏。（收其戎器不取贿，因其官吏无敢改。）公货少多，赈赐穷士。救瘠补病，赋均田布。（主施赦布政也。）命夫复服，用损忧耻。孤寡无告，获厚咸喜。（损，除。忧耻，谓赦罪、赈穷、敷大惠也。）咸问外戚，书其所在。迁同氏姓，位之宗子。（诛其君，为之主，□及群臣宗主。）率用十五，绥用□安。教用显允，若得父母。（怀其德政也。）宽以政之，孰云不听。听言靡悔，遵养时晦。（养时暗昧而诛之。）晦明遂语，于时允武。死思复生，生思复所。（使昧者修明，而遂告以信武也。）人知不弃，爱守正户。上下和协，靡敌不下。（于守正户，言不逃亡。）执彼玉珪，以居其宇。庶民咸畊，童壮无辅。无拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。（彼，谓乱邦之君。）是故天下一旦而定，有四海。 ### 大武第八 武有七制：政、攻、侵、伐、搏、战、斗。（政者，征伐之政。）善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不战，善战不斗，善斗不败。（言庙胜也。）政有九因，因有四戚五和；攻有九开，开有四攻五良；侵有七酌，酌有四聚三敛；伐有七机，机有四时三兴；搏有其来，来有三哀四赦；战有十一振，振有六厉五卫；鬭有十一客，客有六庠五虞。（此皆有义，然后能致其攻。）四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。（信所宜亲也。）五和：一有天无恶，二有人无郄，三同好相固，四同恶相助，五远宅不薄。（虽远居皆厚之。）此九者，政之因也。（言因此以成政也。）四攻者：一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。（攻谓夺其计，使不成也。）五良：一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取艺。（所务来而任之。‘良’当为‘求’字之误也。）此九者，攻之开也。（言开此道以成攻也。）四聚：一酌之以仁，二怀之以乐，三旁聚封人，四设围以信。三敛：一男女比，二工次，三祗人死。（祗，敬。）此七者，侵之酌也。（言酌此法以成侵也。）四时：一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其葆。（此皆所用以敌之，冻，谓发露其葆聚。）三兴：一政以和时，二伐乱以治，三伐饥以饱。（此所行当之也。）此七者，伐之机也。（机，要也，以此要成其伐也。）三哀：一要不羸，二丧人，三摈厥亲。（哀敌人之困穷，如此，‘要’当为‘恶’，‘摈’一作‘损’。）四赦：一胜人必羸，二取威信复，三人乐生身，四赦民所恶。（羸，谓益之。复，谓有之。皆赦救也。）此七者，搏之来也。（所以怀来之也。）六厉：一仁厉以行，二智厉以道，三武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射师厉伍。（厉，为治政也□□。）五卫：一明仁怀怒，二明知辅谋，三明武摄勇，四明材摄士，五明艺摄官。（皆所以成战矣。）六广：一曰明令，二曰明丑，三曰明赏，四曰明罚，五曰利兵，六曰竞竟。五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐车举旗，四采虞人谋，五后动撚之。（撚，从也。皆求安道令之道。）无竞惟害，有功无败。（虽强，常念害则不败也。） ### 大明武第九 畏严大武，曰维四方，畏威乃宁。（大武之道，四方畏威，天下乃宁之也。）天作武，修戎兵，以助义正违。（正顺其义。）顺天行五官，官候厥政，谓有所亡。（五官，举大官之言，亡，无也。）城廓沟渠，高厚是量。（谓敌人所处也。）既践戎野，备慎其殃。敬其严君，乃战赦。（言当明耳目，远斥候。）十艺必明，加之以十因，靡敌不荒。（荒，败也。）阵若云布，侵若风行。轻车翼卫，在戎二方。（奔敌之阵如此。）我师之穷，靡人不刚。（知敌之强，乃刚勇也。）十艺：一大援，二明从，三余子，四长兴，五伐人，六刑余，七三疑，八间书，九用少，十兴怨。（刑余，赦徒。用少者，省费。兴怨，离构也。）十因：一树仁，二胜欲，三宾客，四通旅，五亲戚，六无告，七同事，八程巧，九□能，十利事。（凡成皆有因也。胜欲，以义胜欲。）艺、因伐用，是谓强转。应天顺时，时有寒暑。（言时有难易也。）风雨饥疾，民乃不处。移散不败，农乃商贾。委以淫乐，赂以美女。（谓扇动之使沈惑也。）主人若枝，□至城下。高堙临内，日夜不解。（枝，谓坚也。）方阵并功，云何能御？虽易必敬，是谓明武。（御，当也。）城高难平，湮之以土。开之以走路，俄传器橹。（湮土，谓为土山以临之也。）因风行火，障水水下。惠用元元，文诲其寡。（言务□恤刑也。）旁隧外权，隳城湮溪。老弱单处，其谋乃离。（单处，无于保鄣。）既克和服，使众咸宜。竟其金革，是谓大夷。（咸，皆。夷，平。） ### 小明武第十 凡攻之道，必得地势，以顺天时，观之以今，稽之以古。（兵，凶器，战，危事，故以详顺之稽考也。）攻其逆政，毁其地阻。立之五教，以惠其下。（五教，五常之教也。）矜寡无告，寔为之主。五教允中，枝叶伐兴。（为之君。枝叶，谓众。善政也。）国为伪巧，后宫饰女；荒田逐兽，田猎之所。洊观崇台，泉池在下。淫乐无既，百姓辛苦。（言凡有此事皆可伐。）上有困令，乃有极□。上困下腾，戎迁其野。敦行王法，济用金、鼓。（济，成也，言以金鼓济其伐。）降以列阵，无悗怒□。按道攻巷，无袭门户。（言不赦有罪，怒伐无辜。袭，掩也。）无受货赂，攻用弓弩。上下祷祀，靡神不下。具行冲梯，振以长旗。（先所祷而攻后战也。）怀戚思终，左右愤勇。无食六畜，无聚子女。群振若电，造于城下。鼓行参呼，以正什伍。（言士卒之奋厉也。）上有轩冕，斧钺在下。胜国若化，故曰明武。（轩冕，所以为赏也。） ### 大匡第十一 维周王宅程三年，遭天之大荒，（程，地名，在岐州左右，后以为国。初，王季之子文王因焉，而遭饥馑，后乃徙丰焉。）作《大匡》，以诏牧其方。三州之侯咸率。（文王初未得三分有二，故三州也，率，谓奉顺也。）王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人朝于大庭。（冢卿，孤卿。三吏，三卿也。大庭，公堂之庭。）问罢病之故、政事之失、刑罚之戾、哀乐之尤、（戾，罪。尤，过。）宾客之盛、用度之费、及关市之征、山林之匮、田宅之荒、沟渠之害、（匮、荒、害，皆谓官不修无征。）怠墯之过、骄顽之虐、水旱之菑。（皆以为失之者。）曰：「不谷不德，政事不时，国家罢病，不能胥匡，二三子尚助不谷。」官考厥职，乡问其人，（不尚，尚也，问人攻得失。）因其耆老，及其总害。慎问其故，无隐乃情。（緫，众人也。）及某日，以告于庙，有不用命，有常不赦。（明日，王至庙告。常者，常刑也。）王既发命，入食不举，百官质方，□不食饔。（王不举乐，百官彻膳，以思其职。方，道。）及期日，质明，王麻衣以朝，朝中无采衣。（此凶服，自居为荒变。）官考其职，乡问其利，因谋其菑，旁匡于众，无敢有违。（众，众民也。百官率我，故无违。）诘退骄顽，方收不服，慎惟怠墯，什伍相保。（方方敖收其不服化者也。）勤劝游居，事节时茂，农夫任户，户尽夫出。（茂，勉也。言无户不出夫以劝农。）农廪分乡，乡命受粮。程课物征，躬竞比藏。（农人藏谷于廪，分在诸乡，合课程。比藏者，比方其收藏也。）藏不粥籴，籴不加均，赋洒其币，乡正保贷。（粮不加均，多从所有不限也。洒，散也。币，以籴以货穷也。）成年不偿，信诚匡助，以辅殖财。（名曰贷而不偿，所以生殖民财也。）财殖足食，克赋为征，数口以食，食均有赋。（均民足食，而征其赋以入官也。）外食不瞻，开关通粮。粮穷不转，孤寡不废。（穷征困内，不转出外也。）滞不转留，戍城不留，□足以守，出旅分均，驰车送逝，旦夕运粮。（□不成者，不令留足以守之，表皆共运之也。）于是告四方：游旅旁生忻通，津济道宿，所至如归。（有告者、穷者有所归也。）币租轻，乃作母以行其子。（以贵重为母，谓钱币之属。）易资贵贱以均，游旅使无滞。（非但租赋作母行子，游旅易资亦然。）无粥熟，无室市，权内外以立均，无蚤暮，闾次均行。（均，平。民财行之无早晚之常也。）均行众从，积而勿□，以罚助均，无使之穷，平均无乏，利民不淫。（虽积赏进有，无不隄防之。使民有过者，罚其谷币，其谷币通以助均。）无播蔬，无食种，（可食之菜曰蔬。）以数度多少，省用。（国家常用。）祈而不宾、祭，服漱不制。（不宾，杀礼。不制，不造新也。）车不雕饰，人不食肉，畜不食谷，（畜，谓马也。）国不乡射，乐不墙合，墙屋有补无作，（皆为荒降之也。）资农不败务，（农桑之务不废。）非公卿不宾，宾不过具。（唯宾公卿酒食而已。）哭不留日，登降一等。（留，尽也。降一等，为荒废之也。）庶人不独葬，伍有植，送往迎来亦如之。（均恤舆迎亦如植，共送迎亦相救也。）有不用命，有常不违。 ### 程典第十二 维三月既生魄，文王合六州之侯，奉勤于商。（三分天下有其二，以伏事殷也。）商王用宗谗，震怒无疆，（宗，众。疆，境也。）诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。（娱，乐也。不忍从诸侯即王位，所以为至德常典也。）曰：「助余体民，无小不敬，如毛在躬，拔之痛，无不省。」（毛以喻小也。无不省，故宜敬外也。）政失患作，作而无备，死亡不诫，诫在往事。备必慎，备思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德开，开乃无患。（以往事诚将来，开，通。言德合也。）慎德必躬恕，恕以明德，德当天而慎下。（以慎道教天下。）下为上贷，力竞以让，让德乃行。（以让为化。）慎下必翼上，上中立而下比争，省和而顺，慎同。携乃争，和乃比。（翼，敬也。中立，谓无比也。）比事无政，无政无选，无选，民乃顽，顽乃害上。（无隽选之事在官，故顽民害上。）故选官以明训，顽民乃顺。慎守其教，小大有度，以备菑寇。（小大，□吉凶也。）协其三族，固其四援，明其伍候，习其武诫，依其山川，通其舟车，利其守务。（修文教，诫武备，圣王之事。）士、大夫不杂于工商，（使各专其业，商不厚，工不朽，农不力，不可力治，必善其事，治乃成也。）士之子不知义，不可以长幼。（有士行之义方为正。）工不族居，不足以给官；族不乡别，不可以入惠。（族，谓群也。虽不别其乡，所以行其惠也。）为上不明，为下不顺，无丑。（言国无耻丑也。）轻其行，多其愚，不习。（不重其行，自多其愚，何智之有。）慎地，必为之图，以举其物。物其善恶，（别其地所生物之善恶也。）度其高下，利其陂沟，爱其农时，修其等列，务其土实，（务其勤树范也。）差其施赋。设得其宜，宜协其务，务应其趣。（言其所施当也。）慎用必爱，工攻其材，商通其财，百物鸟兽鱼鳖，无不顺时。（顺时所为，爱之也。）生穑省用，不滥其度。津不行火，薮林不伐。（滥，过也。非时不火不伐也。）牛羊不尽齿不屠。（老不任用，食之。）土劝不极美。美不害用，用乃思慎，□备不敬，不意多□，用寡立亲，用胜怀远，远格而迩安。（多用，谓振施也。）于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。不备，无违严戒。（必有忍乃有济也。终，谓终其义之也。） ### 程寤第十三 附录：《清华简．卷一．程寤》： 维王元祀正月既生魄，太姒梦见商廷惟棘，乃小子发取周廷梓树于厥外，化为松柏棫柞。寤惊，告王。王弗敢占，诏太子发，俾灵名凶，祓。祝忻祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子发。币告宗祊社稷，忻于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。兴，曰：「发，汝敬听吉梦，朋棘𣀓梓松，梓松柏副，棫覆柞柞，化为雘。呜呼，何警非朋？何戒非商？何用非树，树因欲，不违材。如天降疾，旨味既，不可药，时不远。惟商戚在周，周戚在商，择用周果、悫、不忍，绥用多福。惟梓敝，不义泛于商。俾衡量亡乏，明明在向，惟容纳棘，抑欲惟柏。梦，徒庶言『逢中有物。』亡秋明武威，如棫柞无根。呜呼，敬哉！朕闻周长不贰，务亡勿用，不惎，思卑柔和顺，生民不灾，怀允。呜呼！何监非时？何务非和？何畏非文？何保非道？何爱非身？何力非人？人谋强，不可以藏。后戒，后戒，人用汝谋，爱日不足。」 ### 秦阴 ### 九政 ### 九开 ### 刘法 ### 文开 ### 保开 ### 八繁 【逸周書/卷二/程寤】 惟王元祀正月既生霸，大姒梦见商廷唯棘，乃小子发取周廷梓树于厥外，化为松柏棫柞。寤惊，告王。王弗敢占，诏太子发，俾灵名总祓。祝祈祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发，敝告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。兴，曰：“发！汝敬听吉梦。朋棘雠梓松，梓松柏副，棫包柞，柞化为雘。呜呼！何警非朋？何戒非商？何用非树？树因欲，不违材。如天降疾，旨味既用，不可乐，时不远。惟商戚在周，周戚在商。择用周，果拜不忍，绥用多福。惟梓敝，不义芃于商。俾行量亡乏，明明在向，惟容纳棘，抑欲惟柏梦，徒庶言：‘逢中有物。’亡秋明武畏，如棫柞无根。呜呼，敬哉！朕闻周长不贰，务亡勿用，不惎，思卑柔和顺，生民不灾，怀允。呜呼！何监非时？何务非和？何畏非文？何保非道？何爱非身？何力非人？人谋强，不可以藏。后戒，后戒，人用汝谋，爱日不足。” 【逸周書/卷五】 ## 逸周书卷五 ### 商誓 王若曰：「告尔伊旧何父□□□□几、耿、肃、执，乃殷之旧官人序文□□□□，及太史比、小史昔，及百官里居献民，□□□来尹师之。敬诸！戒疾听朕言，用胥生蠲尹。」王曰：「嗟，尔众！予言非敢顾天命，予来致上帝之威命明罚。今惟新诰命尔，敬诸！朕话言自一言至于十话言，其惟明命尔。」王曰：「在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩。凡在天下之庶民，罔不维后稷之元谷用蒸享。在商先誓王，明祀上帝，□□□□，亦维我后稷之元谷用告和，用胥饮食。肆商先誓王维厥故，斯用显我西土。今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，奉天之命。上帝弗显，乃命朕文考曰：『殪商之多罪纣。』肆予小子发，弗敢忘天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：『必伐之。』予惟甲子，克致天之大罚，□帝之来，革纣之□。予亦无敢违天命。敬诸！昔在我西土，我其齐言，胥告商之百无罪，其维一夫。予既殛纣承天命，予亦来休命。尔百姓里居君子，其周即命。□□□□尔冢邦君，无敢其有不告见于我有周。其比冢邦君我无攸爱，上帝曰：『必伐之。』今予惟明告尔，予其往追□纣，达趋集之于上帝。天王其有命尔百姓献民，其有缀芳。夫自敬其有斯天命，不令尔百姓无告。西土疾勤，其斯有何重？天维用重勤，兴起我罪勤我，无克乃一心。尔多子其人自敬，助天永休于我西土。尔百姓其亦有安处在彼，宜在天命，□及恻兴乱。予保奭其介，有斯勿用天命。若朕言在周曰：商百姓无罪，朕命在周，其乃先作，我肆罪疾。予惟以先王之道御，复正尔百姓。越则非朕负乱，惟尔在我。」王曰：「百姓，我闻古商先誓王成汤克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗怀，用辟厥辟。今纣弃成汤之典，肆上帝命我小国曰：革商国。肆予明命汝百姓，其斯弗用朕命，其斯尔冢邦君商庶百姓，予则□刘灭之。」王曰：「靃予天命维既咸，汝克承天休于我有周，斯小国于有命不易。昔我盟津，帝休辨，商其有何国。命予小子，肆我殷戎，亦辨百，度□□美左右予，予肆刘殷之命。今予维笃祐，尔予史太史违我史。视尔靖疑胥敬，请其斯一话，敢逸僭予则上帝之明命。予尔拜拜□百姓，越尔庶义、庶刑，子维及西土，我乃其来即刑。乃敬之哉！庶听朕言，罔胥告。」 ### 度邑 维王克殷，国君诸侯，乃厥献民征主、九牧之师见王于殷郊。王乃升汾之阜，以望商邑，永叹曰：「呜呼，不淑兑天对遂命一日，维显畏弗忘。」王至于周，自□至于丘中，具明不寝。王小子御告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：「久忧劳，问周不寝？」曰：「安，予告汝。」王曰：「呜呼，旦！惟天不享于殷，发之未生，至于今六十年。夷羊在牧，飞鸿过野。天自幽不享于殷，乃今有成。维天建殷，厥征天民名，三百六十夫。弗顾，亦不宾成，用戾于今。呜呼！于忧兹难，近饱于恤，辰是不室。我来所定天保，何寝能欲？」王曰：「旦，予克致天之明命，定天保，依天室。志我共恶，俾从殷王纣。四方赤宜未定我于西土，我维显服及德之方明。」叔旦泣涕于常；悲不能对。王□□传于后。王曰：「旦，汝维朕达弟，子有使汝。汝播食不遑暇食，矧其有乃室。今维天使予，惟二神授朕灵期，于未致予休，□近怀予朕室。汝维幼子，大有知。昔皇祖底于今，勖厥遗得显义，告期付于朕身，肆若农服田，饥以望获。予有不显，朕卑皇祖不得高位于上帝。汝幼子庚厥心，庶乃来，班朕大环，兹于有虞意。乃怀厥妻子，德不可追于上，民亦不可答于朕，下不宾在高祖，维天不嘉，于降来省，汝其可瘳于兹？乃今我兄弟相后，我筮龟其何所即？今用建庶达。」叔旦恐，泣涕共手。王曰：「呜呼，旦！我图夷兹殷，其惟依天，其有宪命，求兹无远。天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三涂，我北望过于有岳，丕顾瞻过于河，宛瞻于伊洛。无远天室。」其曰兹曰《度邑》。 ### 武儆 惟十有二祀四月，王告梦。丙辰，出金枝，郊、宝、开和、细书，命诏周公旦立后嗣，属小子诵文及宝典。王曰：「呜呼，敬之哉！汝勤之无盖。□周未知所周，不周，商□无也。朕不敢望，敬守勿失。」以诏宾小子曰：「允哉。汝夙夜勤心，之无穷也。」 ### 五权 维王不豫，于五日召周公旦，曰：「呜呼，敬之哉！昔天初降命于周，维在文考，克致天之命。汝维敬哉先后，小子，勤在维政之失。政有三机、五权，汝敬格之哉！克中无苗，以保小子于位。三机：一疑家，二疑德，三质士。疑家无授众，疑德□举士，质士无远齐。吁，敬之哉！天命无常，敬在三机。五权：一曰地，地以权民；二曰物，物以权官；三曰鄙，鄙以权庶；四曰刑，刑以权常；五曰食，食以权爵。不遵承括，食不宣，不宣授臣。极赏则淈，淈得不食。极刑则仇，仇至乃别。鄙庶则奴，奴乃不灭。国大则骄，骄乃不给。官无庶则荷，荷至乃辛。物庶则爵，檘不和。地庶则荒，荒则聂。人庶则匮，匮乃匿。呜呼，敬之哉！汝慎和称五权，维中是以，以长小子于位，实维永宁。」 ### 成开 成王九年，大开告用（周公大开告道，成王用之也。）。周公曰：「呜呼！余夙夜之勤，今商孽竞时，逋播以辅。余何循，何循何慎？王其敬文命，无易天不虞（言商余纣子禄父竞求是逋播逃越之人以自辅，当敬天命，备不度者也。）。在昔文考躬修五典，勉兹九功，敬人畏天，教以六则、四守、五示、三极，祗应八方，立忠协义，乃作（祇，敬。协，和。）。三极：一天有九列，别时阴阳；二地有九州，别处五行；三人有四佐，佐官维明。五示显允明所望（四佐谓天子前疑、后丞、右辅、左弼也。当明谓五示，示于民也。）。五示：一明位示士，二明惠示众，三明主示宁，四安宅示孥，五利用示产（王明三明，安宅，妻子宁。固利用则产业粟。）。产足穷，家怀思终，主为之宗，德以抚众，众和乃同（言五示之义，同为和同也。）。四守：一政尽人材，材尽致死；二土守其城沟；三障水以御寇；四大有沙炭之政（任人尽其材，则死力效致。大沙、炽炭，可以政适人也。）。六则：一和众，二发欝，三明怨，四转怒，五惧疑，六因欲（郁，谓谷帛滞积省也，怨则转之，惧则疑之，欲则因之，此文王所以克纣也。）。九功：一宾好在笥，二淫巧破制，三好危破事，四任利败功，五神巫动众，六尽哀民匮，七荒乐无别，八无制破教，九任谋生诈（在笥，谓实币于司，无节限也。尽，谓送终过制也。无别，乱同也。任谋，谓权变也。不犯此，则成功也。）。和集集以禁，实有离，莫遂通其。五典：一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二显父登德，德降为则，则信民宁（言祭祀见享受福，民乃化，则法信民心也。）；三正父登过，过慎于武，设备无盈（使正举事过于前，无自满。）。四机父登失，修□□官，官无不敬；五□□□□，制哀节用，政治民怀（使刺讥之士，举政之失，其官，官无不敬矣。怀，犹归之也。）。五典有常，政乃重开之守，内则顺意，外则顺敬，内外不爽，是曰明王（重开，言无爽也。）。」王拜曰：「允哉！维予闻曰何乡非怀，怀人惟思，思若不及，祸格无日（格，至。）。式皇敬哉。余小子思继厥常，以昭文祖，定武考之列（式，用。皇，天。）。呜呼，余夙夜不宁。」 ### 作雒 武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀（封以鄼祭成汤。）。建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，俾监殷臣（东谓卫□鄘。霍叔，相禄父也。）。武王既归，成岁十二月，崩镐，残于岐周（乃，谓乃后之岁也，肂，攅涂。）。周公立相天子，三叔及殷东徐奄及熊、盈以略（立，谓为宰摄政也。殷，禄父；徐，戎；奄，谓殷之诸侯。）。周公、召公内弭父兄，外抚诸侯。九年夏六月，葬武王于毕（弭，安毕也。）。二年，又作师旅，临卫政殷，殷大震溃（下叛其上曰溃。）。降辟三叔，王子禄父北奔，管叔经而卒，乃囚蔡叔于郭凌（郭凌，地名。囚，拘也。）。凡所征熊、盈族十有七国，俘维九邑（俘，囚为奴。十七国之九邑罪重，故囚之。）。俘殷献民，迁于九里（贤民，士大夫也。九里，成周之地，近王化也。）。俾康叔宇于殷，俾中旄父宇于东（康叔代霍叔，中旄代管叔。）。周公敬念于后，曰：「予畏周室克追，俾中天下（成王二年秋迎周公，二年春归也。周公追长，尊王也。）。」及将致政，乃作大邑成周于土中（王城也，于天下上为中。）。城方千七百二十丈，郛方七百里。南系于洛水，地因于邲山，以为天下之大凑（郛，郭也。系、因，皆连接也。凑，会也。）。制郊甸，方六百里，国西土，为方千里（西土岐周，通为岓内。）。分以百县，县有四郡，郡有口鄙。大县城，方王城三之一，小县立城，方王城九之一（三三，九分居其一。）。郡鄙不过百室，以便野事（耕桑之事。）。农居鄙，得以庶士，士居国、家，得以诸公、大夫（居，治也。治鄙以农，治国家以大夫。）。凡工贾胥市臣扑，州里俾无交为（工商百胥人臣扑各异州里而居，不相杂交也。胥，侍也。）。乃设丘兆于南郊，以上帝，配□后稷（设，筑坛城内。郊，南郭也。），日月星辰先王皆与食（先王、后稷，谓郊时。）。诸受命于周，乃建大社于周中（受，封也。），其琼东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央舋以黄土。将建诸侯，凿取其方一面之土，苞以黄土，苴以白茅，以为土封。故曰受则土于周室（其方，谓建东方诸侯以青土也。覆茅苴，裹土，封之为社也。）。乃位五官：大庙、宗宫、考宫、路寝、明堂（五宫，宫府寺也。大庙，后稷。二宫，祖、考庙也。路寝，王所居也。明堂，在国南者也。）。咸有四阿、反玷、重亢、重郎、常累、复格藻棁。设移、旅楹，惷常，画（咸，皆也。庙四下曰阿。反玷，外尚室也，重亢，累栋也。重郎，累屋也。常累，系也。复格，累之孺也。井藻棁，昼梁柱也。承屋曰移。旅，别也。惷，谓藻井之饰也，言皆昼列柱为之。）。内阶、玄阶、堤唐、山𪪞（以黑石为阶。唐，中庭道。堤，谓为高之也，𪪞谓登山云。）。应门、库台、玄阁（门者，皆有台。于库门见之后可知也，又以黑石为门阶也。）。 ### 皇门 维正月庚午，周公格左闳门会群门（格，至也。路寝左门曰皇门。闳，音皇也。）。曰：「呜呼！下邑小国，克有耇老据屏位，建沈人非不用明刑（苟，老之贤人也，又建立沈伏贤人，不用明法。），维其开告于予嘉德之说（言下邑所行而我法之，是开告我于善德之说。）。命我辟王小至于大。我闻在昔有国誓王之不绥于恤（小至于大者，小大邦君也。恤，忧，言思治也。）。乃维其有大门宗子势臣，内不茂扬肃德，讫亦有孚，以助厥辟勤王国王家（大门宗子，适长。势臣，显仕。茂，勉。肃，敬。讫，既也。孚，信也。）。乃方求论择元圣武夫，羞于王所（言旁自。羞，进。）。其善臣，以至十有分私子，苟克有常，罔不允通，咸献言在于□□（私子，庶孽也。常，谓常德，言皆信通于义，以益王也。）。人斯是助王恭明祀，敷明刑（言善人君子皆顺是助法王也。）。王用有监明宪朕命，用克和有成，用能承天嘏命（监视，明此事法，故能承天命，王天下也。）。百姓兆民，用罔不茂在王庭（勉在王庭，献言于王所也。）。先用有劝永有□于上下（上谓天，下谓地也。）。人斯既助厥勤劳王家（助君也，谓大明众于也。），先人神祇报，职用休，俾嗣在厥家（先人及天地报之，王用善诏家。），王国用宁，小人用格，□能稼穑，咸祀天神，戎兵克慎，军用克多（神祐之故。）。王用奄有四邻，远土丕承，万子孙用末被先王之灵光（奄，同。丕，大。末，终。）。至于厥后嗣，弗见先王之明刑，维时及胥学于非夷（时，有。胥，相。为是相斈与非常也。），以家相厥室，弗恤王国王家，维德是用（言势人以大夫私家，不忧王家之用德。），以昏求臣，作威不祥，不屑惠听无辜之乱（祥，善也，不察无罪以恶民也。），辞是羞于王（言顺不进之辞于王。）。王阜良，乃惟不顺之，言于是人，斯乃非维直以应，维作诬以对，俾无依无助（阜，大。良，善也。王求善而是人作诬以对，故王无依助也。）。譬若畋犬，骄用逐禽，其犹不克有获（骄，谓不习也，言□□之无得，犹骄犬逐禽不能获。）。是人斯乃谗贼娼嫉，以不利于厥家国（言贼仁贤，忌媢嫉妒，以不利其君。）。譬若匹夫之有婚妻，曰予独服在寝，以自露厥家（寝，室也，言百露于家，言谓美好喻昏臣也。）。媚夫有迩无远，乃食盖善夫，俾莫通在士王所（食为野□。媚夫见近利而无远虑，利为掩盖善夫使莫通。）。乃维有奉狂夫是阳是绳，是以为上，是授司事于正长（言阳举征夫以为上人，□为官长。正，主其事也。）。命用迷乱，狱用无成。小民率穑（命者，教也。率，皆。痛，愁困也。）保用无用寿亡以嗣，天用弗保（安民之用无所宣施，是故民失其性，天所不安，用非其人故也。）。媚夫先受殄罚，国亦不宁。呜呼，敬哉！监于兹！朕维其及（殄，绝其世也，及其人也。）朕荩臣夫明尔德，以助予一人忧（荩，进也，言我进用之臣夫明明之德助我忧天下者。）。无维乃身之暴，皆恤尔，假予德宪，资告予元（假，借资用也。借我法用德之告我我大德之所行也。）。譬若众畋，常扶予险，乃而予于济（如众令畋猎相扶持也。济，遂也。）。汝无作。」 ### 大戒 维正月既生魄，王访于周公曰：「呜呼！朕闻维时兆厥工，非不显，朕实不明（兆，始。工，官。言政治维是始正其官。）。维士非不务，而不得助，大则骄，小则慑，慑谋不极（言务求士而不得助如此之难。极，中也。）。予重位，与轻服，非共得福，厚用遗（重所重在于重位轻服。所立非夫德而厚福用之，是求益之言也。）。庸止生郄，庸行信贰，众辑群政，不辑多匿。呜呼！予夙勤之，无或告余。非不念，念不知（止，容也。常信贰则难得中也。我虽勤之，无有告我者，徒知而不得明知也。）。」周公曰：「于！敢称乃武考之言曰：微言入心，夙喻动众，大乃不骄。行惠于小，小乃不慑（言汝之武王有此言。）。连官集乘，同忧若一，谋有不行，予惟重告尔（连官则同忧戚，集众事则同忧济，谋有不行，必行也。）。庸厉□以饵士，权先申之，明约必遗之（饵，谓爵禄，权，谓势重。）。其位不尊，其谋不阳。我不畏敬，材在四方（言当畏敬圣者。尊其位，阳其谋也。在四方，言畔。）。无擅于人，塞匿勿行。惠戚咸服，孝悌乃明（擅人，专己。塞逆，阴忌事。惠，顺。戚，近也。）。明立威耻乱。使众之道，抚之以惠，内姓无惑，外姓无讁（鄙耻其乱则思治矣。内，长同姓同宗，外，异姓。讁，过。）。人知其罪，上之明审。教幼乃勤，贫贱制。设九备，乃无乱谋（上明则不隐情，故曰知罪。）。九备：一忠正不荒美好，乃不作恶（顺人心明察，则民化而善。）；四□说声色，忧乐盈匿；五硕信伤辩，曰费□□；六出观好怪，内乃淫巧（硕，大。怪，异。）；七□□谋躁，内乃荒异；八□□好威，民众日逃；九富宠极足，是大极，内心其离（离，室也。）。九备既明，我贵保之，应协以动，远迩同功（应协以动，动必以和。）。谋和适同，覆以观之，上明仁义，援贡有备（上，谓君也。）。聚财多□，以援成功。克禁淫谋，众匿乃雍（言闭塞不行也。）。顺得以动，人以立行。辑佐之道，上必尽其志，然后得其谋（言和辑求助，当先顺人也。）。无弃其信，虽危不动。□□以昭，其乃得人（转，移。贞，信。如此得其用也。）。上危而转，下乃不亲（上危而下不亲之，不足信故也。）。」王拜曰：「允哉，允哉，敬行天道。」 【逸周書/卷八】 ## 逸周书卷八 ### 祭公 王若曰：「祖祭公（祭公，周公之后，昭穆於穆王在祖列。），次予小子虔虔在位（虔，敬。），昊天疾威，予多时溥愆（溥，大也。言昊天疾威于我，故多是过失。）。我闻祖不豫有加，予维敬省。不吊天降疾病，予畏之威，公其告予懿德（吊，至也。言己道不至，故天下病。王畏乎不美。懿，美也。）。」 祭公拜手稽首曰：「天子（拜手，头至手。稽首，头俯地。）！谋父疾维不瘳，朕身尚在兹，朕魂在于天（谋父，祭公名。我魂在于天，言必死也。），昭王之所勖宅天命（言虽魂在天，犹明王之所勉，居天下之事也。）。」 王曰：「呜呼！公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下国，作陈周。维皇皇上帝度其心，寘之明德（下国，谓诸侯也。天度其心，所能寘明德于其身也。），付俾于四方，用应受天命，敷文在下（付与四方，受命于天，而敷其文德在下土也。）。我亦维有若文祖周公暨列祖召公，兹申予小子追学于文武之蔑（言己追学文武之征德，此由周、召分治之化也。）。周克龛绍成、康之业，以将天命，用夷居之大商之众（将，行。夷，平也。言大商，本其初也。）。我亦维有若祖祭公之执和周国，保乂王家（执，谓执其政也。）。」 王曰：「公称丕显之德，以予小子杨文武大勋，弘成、康、照考之烈（称，谓举行也。昭考，昭王，穆王之父也。）。」 王曰：「公，无困我哉！俾百僚乃心，率辅弼予一人（言公当使百官相率和辅弼我，不然则困我。）。」 祭公拜手稽首曰：「允！」乃诏毕桓、于黎、民般（般，乐也。言信如王告，尽治民乐政也。乃，汝。汝，王也。）。 公曰：「天子！谋父疾维不瘳，敢告天子。皇天改大殷之命，维文王受之，维武王大克之，咸茂厥功（茂，美也。文王以受命为美，武王以克殷为美，故曰咸也。）。维天贞文王，之重用威，亦尚宽壮厥心，康受乂之式用休（贞，正也。重之用威，伐崇、黎也。既克之而安受治之，其治用美也。）。亦先王茂绥厥心，敬恭承之。维武王申大命，戡厥敌（言武王申文王受命之意而胜殷也。）。」 公曰：「天子，自三公。上下辟于文武。文武之子孙，大开方封于下土（辟，法也。言我上法文武，方大开国，旁布于下土。）。天之所锡武王时疆土，丕维周之□。□□后稷之受命，是永宅之（锡，与。言天予武王，是疆所受，是大维周之开基，大维后稷所受命，是长居此也。）。维我后嗣，旁建宗子，丕维周之始并（旁建宗子，立为诸侯，言皆始屏天子之故也。）。呜呼，天子、三公！监于夏商之既败，丕则无遗后难，至于万亿年，守序终之（言当以夏商为戒，大无后难之道，守其序而终也。）。既毕，丕乃有利宗，丕维文王由之（既终之，则有利于宗，皆由文武之德也。）。」 公曰：「呜呼，天子！我不则寅哉寅哉（寅，敬也。不则，言则也。）。汝无以戾□罪疾，丧时二王大功（戾反罪疾，谓己所行也。是二王，文武。）。汝无以嬖御固庄后（嬖御，宠妾也。固，疾也。），汝无以小谋败大作（小谋，谓不法先王也。大作，大事也。），汝无以嬖御士疾大夫卿士（言无亲小人，疾君子。），汝无以家相乱王室而莫恤其外（言陪臣执国命。恤，忧也。外，谓王室之外也。）。尚皆以时中乂万国（言当尽用是中道治天下也。）。呜呼，三公，汝念哉！汝无泯泯芬芬。厚颜忍丑，时维大不吊哉（戒三公使念我与王也。泯、芬，乱也。忍行乱，则厚颜忍丑也，如是则大不善之也。）。（曰：三公，事求先王之恭明德，刑四方，克中尔罚。）昔在先王，我亦维丕以我辟险于难，不失干正，我亦以免没我世（先王，穆父，祭公所事也。辟，君也。言我事先王遇大难险而不失，故能以善没世，言善终。）。呜呼，三公！予维不起朕疾。汝其皇敬哉！兹皆保之（皇，大也，言当式敬我。言如此则天下皆安之。）。曰：康子之，攸保，勖教诲之，世祀无绝，不我周有常刑（康，安也。子之所宜安以善道勉教之，则子孙有福，不然，则犯常刑也。）。」 王拜手稽首，党言（王拜受祭公之党言也。王拜，则三公拜可知也。）。 ### 史记 维正月，王在成周，昧爽，召三公、左史、戎夫（王是穆王也。戎夫，左史名也。），曰：「令夕朕寤遂事，惊予（遂，成也。行成事，言惊梦宿欲知之也。）。」乃取遂事之要戒，俾戎夫言之，朔望以闻（集取要戒之言，月旦日望于王前读之。）。信不行，义不立，则哲士凌君政（言君不行信义，信义由智立，故哲士凌君之政也。）。禁而生乱，皮氏以亡（禁义信则乱生。皮氏，古诸侯也。）。謟谀日近，方正日远，则邪人专国政（好顺人意为谄谀。）。禁而生乱，华氏以亡（华，聚也，亦古诸侯也。）。好货财珍怪，则邪人进，邪人进，则贤良日蔽而远（贤良不行货，故蔽远。）。赏罚无位，随财而行，夏后氏以亡（桀由好财亡也。）。严兵而不□者，其臣慑；其臣慑而不敢忠；不敢忠则民不亲其吏（不敢忠乃不仁，下效其上，故不亲。）。刑始于亲，远者寒心，殷商以亡（纣以暴虐亡也。）。乐专于君者，权专于臣，权专于臣，则刑专于民（君荒于乐，则权臣专断，用刑滥矣。）。君娱于乐，臣争于权，民尽于刑，有虞氏以亡（专则致争而刑杀之，尽被刑也。有虞，商均之后。）。奉孤以专命者，谋主必畏其威而疑其前事（其主，谓孤长大也。前事，谓专命。）。挟德而责数日疏，位均而争，平林以亡（挟其见奉之德而责其前专命事，此与周公反矣。位均，势敌。）。大臣有锢职，哗诛者危。昔者质沙三卿，朝而无礼，君怒而久拘之，哗而弗加（锢职，谓事专权也。）。哗卿谋变，质沙以亡（有三卿，诸侯可知也。）。外内相间，下挠其民，民无所附，三苗以亡。弱小在彊大之间，存亡将由之，则无天命矣。不知命者死（无天命，命在彊壮者也，知命则大，不知命，则足以亡矣。）。有夏之方兴也，扈氏弱而不恭，身死国亡（有夏，启也。战于甘，灭扈也。）。嬖子两重者亡。昔者义渠氏有两予异母，皆重（王不别长庶，宠秩同也。）。君疾，大臣分党而争，义渠以亡（各有所事而争力也。）。功大不赏者危。昔平州之，功大而不赏，謟臣日赏贵，功日怒而生变，平州之君以走出（有功不赏而贵謟臣，有德不官而任奸佞，宜其出走也。）。召远不亲者危。昔有林氏召离戎之君而朝之（林氏，诸侯。），至而不礼，留而弗亲，离戎逃而去之，林氏诛之，天下叛林氏（天下见其遇戎不以礼，遂叛林氏，林氏孤危也。）。昔者曲集之君伐智而专事，彊力而不贱其臣，□良皆伏（伐智，自足也，伏谓不为之用。）。愉州氏伐之，君孤而无使，曲集以亡（曲集、愉州，皆古诸侯。）。昔者有巢氏有乱臣而贵，任之以国，假之以权。擅国而主断（委之政也。）。君已而夺之，臣怒而生变，有巢以亡（秉政则专，立杀则多怨雠君夺其政，惧祸见及，故作乱也。）。斧小不胜柯者亡。昔有郐君啬俭，减爵损禄，群臣卑让，上下不临（柯所以秉喻君，斧所以用喻臣，臣无爵禄，君所任。不临，言不相承奉也。），后□小弱，禁罚不行，重氏伐之，郐君以亡（小弱不能行令。）。久空重位者危。昔有共工自贤，自以无臣，久空大官（言无任已臣者，故空官也。），下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡（无大臣，故小臣乱也，君凶于上，臣乱于下，民无所依，尧遂流之。）。犯难争权，疑者死。昔有林氏、上衡氏争权（争为犯难，不果为疑。）。林氏再战弗胜，上衡氏伪义弗克，俱身死国亡（林氏恃胜，上衡氏怠义，所以俱亡。）。知能均而不亲，并重事君者危。昔有南氏有二臣，贵宠，力钧势敌，竟进争权，下争朋党，君弗禁，南氏以分（二臣势钧而不亲，权重，养徒党，所以分国也。）。昔有果氏好以新易故，故者疾怨，新故不和（有果，亦国名也。），内争朋党，阴事外权，有果氏以亡（外权，谓外大国。）。爵重禄轻，比□不成者亡。昔有毕程氏，损禄增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡（有位无禄，取名自成，民不堪求，比而罪之。求，谓求取。罪之，谓罪民。）。好变故易常者亡。昔阳氏之君自伐而好变，事无故业，官无定位，民运于下（运，乱移也。）。阳氏以亡。业形而愎者危。昔谷平之君愎类无亲，破国弗克，业形用国（愎，很。类，戾也。国不胜彼以刑为业也。），外内相援，榖平以亡。武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心（无亲，谓并兼之也。无文德，故智士寒心也。），徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡（独鹿，西戎地名。徙都失处，故亡也。处，居也。）。很而无亲者亡。昔者县宗之君，很而无听（不纳忠言。），执事不从。宗职者疑，发大事，群臣解体（皆有违心。），国无立功，县宗以亡。昔者玄都贤鬼道，废人事天（求祥神也。），谋臣不用，龟策是从。神巫用国，哲士在外，玄都以亡（弃贤任巫，所以亡也。）。文武不行者亡。昔者西夏性仁非兵（性仁而无文德，非兵而无武备。），城郭不修，武士无位，惠而好赏，屈而无以赏（无功尽赏，财无可用。），唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡（唐氏，尧帝。）。美女破国。昔者绩阳疆力四征，重丘遗之美女（重丘之君畏其并己，惑之以女。），绩阳之君悦之，荧惑不治，大臣争权，远近不相听，国分为二（君昏于上，权分于下，所为二也。）。宫室破国。昔者有洛氏宫室无常，池囿广大，工功日进，以后更前，民不得休，农失其时（工进功则民困矣，以工取官，贤材退矣。以工取官，谓以工巧之术取官。），饥馑无食，成商伐之，有洛以亡（汤号曰成，故曰成汤。）。 ### 职方 职方氏掌天下之图，辩其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民（此在《周官·大司马》下篇，穆王使有司抄出之，欲时省焉。国曰都，邑曰鄙，东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。闽，蛮之别。貉，狄之别，八七九五六，见非一之言也。），与其财用九谷六畜之数，周知其利害，乃辩九州之国，使同贯利（贯，事。）。东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金、锡、竹、箭，其民二男五女，其畜宜鸡狗鸟兽，其谷宜□（竹箭，筿也。九州土气，生民男女各不同。鸟兽，山泽所育之属也。）。正南曰荆州，其山□□衡山，其泽薮曰云梦，其川江、汉，其浸颍、湛，其利丹、银、齿、革，其民一男二女，其畜宜鸟、兽，其谷宜稻。河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧、雒，其浸陂、溠（华山，西岳。），其利林、漆、丝、枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种（家所畜曰扰，五种谓黍、稷、菽、麦、稻也。）。正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮、泗，其浸沂、沭，其利蒲、鱼，其民二男三女，其畜宜鸡、犬，其谷宜稻、麦。河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河、泲，其浸卢、维，其利蒲、鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种（四种，黍、稷、稻、麦。）。正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰彊蒲，其川泾、纳，其浸渭、洛，其利玉石，其民三男二女，其畜牛、马，其谷宜黍、稷（岳，异岳也。）。东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河、泲，其浸菑、时，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种（四扰，牛、马、羊、豕，三种，黍、稷、稻也。）。河内曰兾州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾、露，其利松、柏，其民五男二女，其畜宜牛、羊，其谷宜黍、稷（所谓河内者。）。正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭余祁，其川虖池、呕夷，其浸涞、易，其利布、帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种（五扰，牛、马、羊、豕、犬。五种，黍、稷、菽、麦、麻。）。乃辩九服之国，方千里曰王圻（圻，界也。）。其外方五百里为侯服（为王者斥候也。□，言服王事也。），又其外方五百里为甸服（甸，田也。治田又入谷也。），又其外方五百里曰男服（男，任也，任王事。），又其外方五百里为卫服（为王扞卫也。），又其外方五百里为蛮服（用事差简慢。），又其外方五百里为镇服，又其外方五百里为藩服（藩服，屏四境也。）。凡国，公侯伯子男，以周知天下。凡拜国，大小相维，王设其牧（周，遍；维，持也。牧，谓牧御天下之政教。）。制其职，各以其所能（连率、牧监，各任能也。故书燕为舞，帅为率。），制其贡，各以其所有（土也所有，乃贡之。）。王将巡狩，则戒于四方曰：「各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑（考，成也。不敬则犯大刑也，职方所莅。）。」及王者之所行，道率其属而巡戒命，王殷国亦如之（王十二岁一巡狩，职方自所戒之命，其不巡狩，六服尽朝。朝，谓之殷国也。述命亦如巡狩也。）。 【逸周書/卷六】 ## 逸周书卷六 ### 周月 惟一月既南至，昏，昴、毕见，日短极，基践长，微阳动于黄泉，阴惨于万物。是月，斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。日月俱起于牵牛之初，右回而行。月周天起一次，而与日合宿。日行月一次周天，历舍于十有二辰，终则复始，是谓日月权舆。周正岁道，数起于时一而成于十，次一为首，其义则然。凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月，中气以著时应。春三月中气：雨水、春分、谷雨。夏三月中气：小满、夏至、大暑；秋三月中气：处暑、秋分、霜降；冬三月中气：小雪、冬至、大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生，夏长，秋收，冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之月为正，易民之视，若天时大变，亦一代之事。亦越我周王致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。是谓周月，以纪于政。 ### 时训 立春之日，东风解冻。又五日，蛰虫始振。又五日，鱼上冰。风不解冻，号令不行，蛰虫不振，阴奸阳，鱼不上冰，甲胃私藏。 雨水之日，獭祭鱼。又五日，鸿雁来。又五日，草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼；鸿雁不来，远人不服。草木不萌动，果蔬不熟。 惊蛰之日，桃始华。又五日，仓庚鸣。又五日，鹰化为鸠。桃始不华，是谓阳否。仓庚不鸣，臣不□主。鹰不化鸠，寇戎数起。 春分之日，玄鸟至。又五日，雷乃发声。又五日，始电。玄鸟不至，妇人不□；雷不发声，诸侯□民。不始电，君无威震。 清明之日，桐始华，又五日，田鼠化为𫛪。又五日，虹始见。桐不华，岁有大寒。田鼠不化𫛪，国多贪残。虹不见，妇人苞乱。 谷雨之日，萍始生。又五日，鸣鸠拂其羽。又五日，戴胜降于桑。萍不生，阴气愤盈。鸣鸠不拂其羽，国不治兵；戴胜不降于桑，政教不中。 立夏之日，蝼、蝈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖夺后；王瓜不生，困于百姓。 小满之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，贤人潜伏。靡草不死，国纵盗贼。小暑不至，是谓阴慝。 芒种之日，螳螂生。又五日，鵙始鸣。又五日，反舌无声。螳螂不生，是谓阴息。鵙不始鸣，令奸壅偪。反舌有声，侫人在侧。 夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鸣。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鸣，贵臣放逸。半夏不生，民多厉疾。 小暑之日，温风至。又五日，蟋蟀居壁。又五日，鹰乃学习。温风不至，国无宽教。蟋蟀不居壁，急怕之暴。鹰不学习，不备戎盗。 大暑之日，腐草化为萤。又五日，土润溽暑。又五日，大雨时行。腐草不化为萤，谷实鲜落。土润不溽暑，物不应罚。大雨不时行，国无恩泽。 立秋之日，凉风至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。凉风不至，无严政。白露不降，民多邪病。寒蝉不鸣，人皆力争。 处暑之日，鹰乃祭鸟。又五日，天地始肃。又五日，禾乃登。鹰不祭鸟，师旅无功。天地不肃，君臣乃□。农不登谷，暖气为灾。 白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。鸿雁不来，远人背畔。玄鸟不归，室家离散。群鸟不养羞，下臣骄慢。 秋分之日，雷始收声。又五日，蛰虫培户。又五日，水始涸。雷不始收声，诸侯淫佚。蛰虫不培户，□靡有赖。水不始涸，甲虫为害。 寒露之日，鸿雁来宾。又五日，爵入大水，化为蛤。又五日，菊有黄华。鸿雁不来，小民不服。爵不入大水，失时之极。菊无黄华，土不稼穑。 霜降之日，豺乃祭兽。又五日，草木黄落。又五日，蛰虫咸附。豺不祭兽，爪牙不良。草木不黄落，是谓愆阳。蛰虫不咸附，民多流亡。 立冬之日，水始冰。又五日，地始冻。又五日，雉入大水为蜃。水不冰，是□阴负。地不始冻，咎征之咎。雉不入大水，国多淫妇。 □雪之日，虹藏不见。又五日，天气土腾，地气下降。又□日，闭塞而成冬。虹不藏，妇不专一。天气不上腾，地□不下降，君臣相嫉。不闭塞而成冬，母后淫佚。 大雪之日，鸮鸟不鸣。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鸮鸟，□□□□。虎不始交，□□□□。荔挺不生，卿士专权。 冬至之日，蚯蚓结。又五日，麋角解。又五日，水泉动。蚯蚓不结，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不动，阴不承阳。 小寒之日，雁北向。又五日，鹊始巢。又五日，雉始雊。雁不北向，民不怀主。鹊不始巢，国不宁。雉不始雊，国大水。 大寒之日，鸡始乳。又五日，鸷鸟厉。又五日，水泽腹坚。鸡不始乳，淫女乱男。鸷鸟不厉，国不除兵。水泽不腹坚，言乃不从。 ### 月令 ### 谥法 维周公旦、太公望开嗣王业，攻于牧野之中，终，葬，乃制谥叙法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服，位之章也。（古者有大功，则善号以为福也。）是以大行受大名，细行受小名，行出于己，名生于人。（名，谓号谥。） 一人无名曰神。（不名壹善。）称善□简曰圣，（所称得人，所善得实，所别得简。）敬宾厚礼曰圣。（圣于礼也。）德象天地曰帝。（同于天地。）静民则法曰皇。（静，安。）仁义所在曰王。（民从之也。）立制及众曰公。（志无私也。）执应八方曰侯。（所执行八方应之也。）壹德不解曰简，（壹，不委曲。）平易不疵曰简。（疵，多病也。）经纬天地曰文，（成其道也。）道德愽厚曰文，（无不知之。）学勤好问曰文，（不耻下问。）慈惠爱民曰文，（惠以成文也。）愍民惠礼曰文，（以礼安人。）锡民爵位曰文。（与可举也。）刚疆直理曰武，（刚，无欲。疆，不挠。直，正无曲。理，忠恕也。）威彊睿德曰武，（思有德者睿也。）克定祸乱曰武，（以兵征，故解也。）刑民克服曰武，（法正民，能使服。）大志多穷曰武。（大志行兵，多所穷也。）敬事供上曰恭，（恭，奉也。）尊贤贵义曰恭，（尊贵贤人，宠贵义士。）尊贤敬让曰恭，（敬有德，让有功。）既过能改曰恭，（言有智也。）执事坚固曰恭，（守正不移。）安民长悌曰恭，（顺长接弟。）执礼敬宾曰恭，（迎侍宾也。）芘亲之门曰恭，（无德以益之也。）尊长让善曰恭，（不尊己善，推于他人。）渊源流通曰恭。（性无所忌也。）照临四方曰明，（以明照之。）谮诉不行曰明。（逆知之，故不行。）威仪悉备曰钦。（威则可畏，仪则可象。）大虑静民曰定，（思树惠也。）安民大虑曰定，（以虑安民。）安民法古曰定，（不失旧意也。）纯行不□曰定。（行壹不伤。）谋虑不威曰德。（不以威相拒也。）辟地有德曰襄，（取之以义。）甲胃有劳曰襄。（言成征伐。）有伐而还曰厘，（知难而退。）质渊受谏曰厘，（深，故能受。）慈惠爱亲曰厘。（言周爱亲族也。）愽闻多能曰献，（虽多能，不至大道。）聪明睿哲曰献。（有通知之聪也。）温柔圣善曰懿。（性纯淑也。）五宗安之曰孝，（五世之宗也。）协时肇享曰孝，（协，合。肇，始也，常如始。）秉德不回曰孝，（顺于德而不逆。）大虑行节曰孝。（言成其节。）执心克庄曰齐，（能自齐也。）辅轻供就曰齐。（轻有所辅而供成也。）温年好乐曰康，（好丰年，勤民事。）安乐抚民曰康，（无四方之虞。）令民安乐曰康。（富而教之。）安民立政曰成。（政以安之。）布德执义曰穆，（穆，纯也。）中情见貌曰穆。（任□路也。）敏以敬顺曰倾。（无所不敬顺也。）昭德有劳曰昭，（能劳谦也。）圣文周达曰昭。（圣文，通治也。）保民耆艾曰胡，（六十日耆，七十日艾。）弥年寿考曰胡。（大其年也。）彊毅果敢曰刚，（彊于仁义，致果曰毅。）追补前过曰刚。（劝善以补过也。）柔德考众曰静，（成众使安也。）供己鲜言曰静，（供己之身，鲜言而正。）宽乐令终曰静。（性宽乐义，以善自终。）治而清省曰平，（无失阙之病也。）执事有制曰平，（在位平意也。）布纲治纪曰平。（施之政事。）由义而济曰景，（用义而成也。）布义行刚曰景。（以刚行义也。）清白守节曰贞，（行清白志固也。）大虑克就曰贞，（能大虑非正则不可。）不隐无克曰贞。（坦然无私也。）彊以刚果曰威，（彊甚于刚也。）猛以彊果曰威，（亦彊甚于刚也。）彊毅信正曰威。（信正，言无邪也。）辟土服远曰桓。（兼人，故启土也。）道德纯一曰思，（道大而德一也。）不眚兆民曰思，（大亲民而不杀。）外内思索曰思，（言求善也。）追悔前过曰思。（思而能改也。）柔质受谏曰惠。（以惠爱人。）能思辩众曰元，（别之使各有次也。）行义说民曰元，（民说其义。）始建国都曰元，（非善之长，可一始也。）主义行德曰元。（以义为主，作德政也。）兵甲亟作曰庄，（以数征为严。）睿通克服曰庄，（通，达，使能服也。）死于原野曰庄，（非严，何以死难。）屡征□伐曰庄，（以严□之。）武而不遂曰庄。（武功不成。）克杀秉正曰夷，（秉正，不任贤也。）安心好静曰夷。（不爽正也。）执义扬善曰怀，（称人之善。）慈义短折曰怀。（短，未六十，折，未三十。）夙夜警戒曰敬，（敬身思戒。）夙夜恭事曰敬，（敬以莅事也。）象方益平曰敬，（法常而加之以敬也。）合善法典曰敬。（非敬，何以善也。）述善不克曰丁，（不能成义。）述义不悌曰丁。（不悌，不逊顺也。）有功安民曰烈，（以武立功。）秉德遵业曰烈。（遵世业，不堕改。）刚克为伐曰翼，（成，功也。）思虑深远曰翼。（好远思任能也。）刚德克就曰肃，（成其不欲，使为就。）执心决断曰肃。（言严果也。）爱民好治曰戴，（好民治也。）典礼不塞曰戴。（□，过。）死而志成曰灵，（立志不□命也。）乱而不损曰灵，（不□以治。）极知鬼事曰灵，（知其能聪彻也。）不勤成名曰灵，（本任性，不见贤思齐。）死见鬼能曰灵，（有鬼为厉。）好祭鬼神曰灵。（敬鬼神，不能远也。）短折不成曰殇，（有知而夭殇也。）未家短折曰殇。（未家者，未室家也。）不显尸国曰隐，（以暗主国也。）隠拂不成曰隠。（言其隐拂改其性也。）年中旱夭曰悼，（年不肆志。）肆行劳祀曰悼，（纵于心，劳于淫祀，言不修德也。）恐惧从处曰悼，（从处，言□地也。）不思忘爱曰刺，（忘其爱己者也。）愎很遂过曰剌。（去谏曰愎，反是曰很。）外内从乱曰荒，（官不治，家不理。）好乐怠政曰荒。（淫于声色，故怠政事。）在国逢难曰愍，（逢兵寇之事也。）使民折伤曰愍，（苛政贼害。）在国连忧曰愍，（仍多大丧。）祸乱方作曰愍。（国无政，动长乱。）蚤孤短折曰哀，（早者，未知人事。）恭仁短折曰哀。（体恭质仁，功未施也。）蚤孤有位曰幽，（有丧即位而卒也。）壅遏不通曰幽，（弱损不□也。）动祭乱常曰幽。（易神之班。）克威捷行曰魏，（有威而敏行。）克威惠礼曰魏。（有威而敏行也。）去礼远众曰炀。（内好多淫，外则荒政。）甄心动惧曰甄。（甄，积也。）容仪恭美曰胜。（有义可象，行恭可美。）威德刚武曰圉。（圉，御也，能御乱患也。）圣善周闻曰宣。（闻，谓所闻善事也。）治民克尽曰□。（克尽，无恩惠也。）行见中外曰悫。（言表里如一也。）胜敌壮志曰勇。（不□胜。）照功宁民曰商。（明有功也。）状古述今曰誉。（言立人称。）心能制义曰庶，（制得事宜。）好和不争曰安。（失在少断。）外内贞复曰白。（正而□，终始一也。）不生其国曰声。（生于外家。）致戮无辜曰厉。（贼良善人。）官人应实曰知。（能官人也。）凶年无谷曰糠。（不务稼穑。）名与实爽曰谬。（言名美而实伤。）思厚不爽曰愿。（不差所思而得也。）贞心大度曰匡。（心正而明察也。） 隠，哀之也；施，为文也；除，为武也。（除恶。）辟地为襄，视远为恒，刚克为发，柔克为懿，履亡为庄，有过为僖，施而不成曰宣，惠无内德曰献。（无内德，惠不成也。）治而生眚为平，乱而不损为灵，由义而济为景，失无□则以其明，余□象也。（以其明所及为谥。象，谓象其事行也。）和，会也；勤，劳也。遵，循也；爽，伤也；肇，始也；乂，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，败也。康，顺也；就，会也；憭，过也；锡，与也；典，常也；肆，□也；糠，虚也；睿，圣也；惠，爱也；绥，安也；坚，长也；耆，彊也；考，成也；周，至也；怀，思也；式，法也；敏，疾也；捷，克也；载，事也；弥，久也。 ### 明堂 大维商纣暴虐，晡鬼侯以享诸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下。既克纣六年而武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位。周公摄政君天下，弭乱，六年而天下大治。乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯明堂之位。天子之位，负斧扆，南面立，率公卿士侍于左右。三公之位，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之位，西阶之西，东面北上。诸子之位，门内之东，北面东上。诸男之位，门内之西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。四塞九□之国，世告至者，应门之外，北面东上。宗周明堂之位也。明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而明诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。七年，致政于成王。 ### 尝麦 维四年孟夏，王初祈祷于宗庙，乃尝麦于太祖。 是月，王命大正正刑书。 爽明，仆告。既驾，少祝导王，亚祝迎王，降阶。即假于大宗、少宗，少秘于社，各牡羊一、牡豕三。 史导王于北阶，王陟阶，在东序。乃命太史尚太正，即居于户西，南向。 九州□伯咸进，在中，西向。宰乃承王中，升自客阶，作策执策从中。 宰坐，尊中于大正之前。太祝以王命，作策，策告太宗。 王命□□秘，作策许诺，乃北向繇书于内楹之门。 王若曰：「宗揜、大正，昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊以临四方，司□□上天末成之庆。 蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。 赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。 以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。 乃命少昊请司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。 天用大成，至于今不乱。 其在殷之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国，皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。 今予小子闻有古遗训，予亦述朕文考之言不易。 予用皇威，不忘秪天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯教告于我。 相在大国有殷之□辟，自其作□于古，是威厥邑，无类于冀州。嘉我小国，小国其命余克长国王。 呜呼，敬之哉！如木，既颠厥巢，其犹有枝叶作休。 尔弗敬恤尔执，以屏助予一人集天之显，亦尔子孙其能常忧恤乃事？ 勿畏多宠，无爱乃嚚，亦无或刑于鳏寡罪罪。惠乃其常，无别于民。」 众臣咸兴，受大正书，乃降。太史策刑书九篇，以升，授大正，乃左还自两柱之间。 □箴大正曰：「钦之哉，诸正！敬功尔颂，审三节，无思民因，顺尔临狱无颇，正刑有掇。 夫循乃德，式监不远，以有此人，保宁尔国，克戒尔服，世世是其不殆。维公咸若。」 太史乃降。太正坐，举书，乃中降，再拜稽首。王命太史正升，拜于上，王则退。 是月，士师乃命太宗序于天时，祠大暑； 乃命少宗祠风雨百享。士师用受其胾，以为之资。 邑乃命百姓遂享于富，无思民疾，供百享归祭，闾率里君以为之资。 野宰乃命冢邑县都祠于太祠，乃风雨也。宰用受其职胾，以为之资。 采君乃命天御丰穑，享祠为施，大夫以为资。 箴，太史乃藏之于盟府，以为岁典。 ### 本典 维四月既生魄，王在东宫，召公告周公曰：「呜呼！朕闻武考不知乃问，不得乃学，俾资不肖，永无惑矣。今朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生，非不念，而知，故问伯父。」 周公再拜稽首曰：「臣闻之文考，能求士□者，智也；与民利者，仁也；能收民狱者，义也；能督民过者，德也；为民犯难者，武也。智能亲智，仁能亲仁，义能亲义，德能亲德，武能亲武。五者昌于国曰明。明能见物，高能致物。物备咸至曰帝，帝乡在地曰本，本生万物曰世，世可则□曰至。至德照天，百姓□惊。备有好丑，民无不戒。显父登德，德降则信，信则民宁。为畏为极，民无淫慝。生民知常利之道，则国彊，序明好丑□必固其务。均分以利之则民安，□用以资之则民乐；明德以师之则民让；生之乐之，则母之礼也。政之教之，遂以成之，则父之礼也。父母之礼以加于民，其慈□□。古之圣王，乐体其政。士有九等，皆得其宜曰材多。人有八政，皆得其则曰礼服。士乐其生而务其宜，是故奏皷以章乐，奏舞以观礼，奏歌以观和。礼乐既和，其上乃不危。」 王拜曰：「允哉，幼愚敬守，以为本典。」 【逸周書/卷十】 ## 逸周书卷十 ### 武纪 币帛之间有巧言令色，事不成。车甲之间有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。临权而疑，必离其灾。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不几，则始而施，几而弗免，无功。国有三守，卑辞重币以服之，弱国之守也；修备以待战，敌国之守也；循山川之险而国之，僻国之守也。伐服不祥，伐战危，伐险难，故善伐者不伐三守。伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。扶之而不让，振之而不动，数之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此谓五动。立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毁之未利，克之难，并之不能，可动也。静以待众，力不与争，权弗果据，德不肆国，若是而可毁也。地荒而不振，德衰而失与，无苦而危矣。求之以其道，□□无不得；为之以其事，而时无不成。有利备，无患事。时至而不迎，大禄乃迁，延之不道，行事乃困。不作小□，动大殃。谋有不足者三：仁废则文谋不足；勇废则武谋不足；备废则事谋不足。国有本，有干，有权，有伦质，有枢体。土地，本也。人民，干也。敌国侔交，权也。政教顺成，伦质也。君臣和□，枢体也。土地未削，人民未散，国权未倾，伦质未移，虽有昏乱之君，国未亡也。国有几失，居之不可阻，体之小也。不果隣家，难复饰也。封疆侵凌，难复振也。服国从失，难复扶也。大国之无养，小国之畏事。不可以本权，失□家之交。不可以枉渑，失隣家之交。不据直以约，不亏体以阴。不可虞而夺也，不可策而服也，不可亲而侵也，不可摩而测也，不可求而循也。施度于体，不虑费，事利于国，不计劳。失德丧服于邻家，则不顾难矣。交体侵凌，则不顾权矣。封疆不时得其所，无为养民矣；合同不得其位，无畏患矣；百姓屈急，元藏蓄矣；挤社稷、失宗庙、离坟墓、困鬼神、残宗族，无为爱死矣。卑辞而不听，□财而无枝，计战而□足，近告而无顾，告过而不悔，请服而不得，然后绝好于闭门，循险近说，外授以天命，无为是，定亡矣。凡有事，君民守社稷宗庙，而先衰亡者，皆失礼也。大事不法弗可作，法而不时弗可行，时而失礼弗可长，得礼而无备弗可成；举物不备，而欲□大功于天下者，未有之也。势不求周流，举而不几其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。内无文道，外无武迹，往不复，来者有悔，而求合者，亡。不难不费而致大功，故令未有。据名而不辱，隐行而不困，唯礼；得之而无逆，失之而无咎，唯敬；成事而不难，序功而不费，唯时；劳而有成，费而不亡，唯当；施而不拂，成而有权，久之而能□，唯义。不知所取之量，不知所施之度，不知动静之时，不知吉凶之事，不知困达之谋，疑此五者，未可以动大事。恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次夺而得，其次争而克，其下动而上资其力。凡建国，君民内事文而和，外事武而义，其形慎而杀，其政直而公。本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁，此之道也。 ### 铨法 有三不远，有三不近，有三不畜。敬谋、祗德、亲同，三不远也。听谗自乱，听谀自欺，近憝自恶，三不近也。有如忠言，竭亲以为信，有如同好，以谋易寇，有如同恶，合计掬虑，虑泄事败，是谓好害，三不畜也。 ### 器服 明器：因，外有三疲二，用器：服、数犊四，棓、禁、丰一，艨。荒。韦独。食器：甒、迤、膏侯、屑侯。乐：铋璞，参冠一竿，皆素独。二丸弇，焚菜、脍。五昔。𫄸里桃枝，素独，蒲簟席，皆素斧独巾：玄缋緌，缟冠素纰，玄冠组武卷组缨。象□□瑱、𫄨绅带、象玦。朱极韦。素独簟、籥捍。次车羔冒□纯。载枉线、丧、勤、焚、缨一。给器因名有三：几玄菌，𫄸裹桃枝独蒲席，皆素布独巾，玄象玄纯。 ### 周书序 昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作《度训》。殷人作教，民不知极，将明道极以移其俗，作《命训》。纣作淫乱，民散无性习常，文王惠和化服之，作《常训》。上失其道，民散无纪，西伯修仁明耻示教，作《文酌》。上失其道，民失其业，□□凶年，作《罗匡》。文王立，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。武以禁暴，文以绥德，大圣允兼，作《允文》。武有七德，文王作《大武》《大明武》《小明武》三篇。穆王遭大荒，谋救患分灾，作《大匡》。□文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。文王卿士谂发教禁戒，作《文开》。维美公命于文王，修身观天以谋商难，作《保开》。文王训乎武王以繁害之戒，作《八繁》。文王在酆，命周公谋商难，作《酆保》。文启谋乎后嗣以修身敬戒，作《大开》《小开》二篇。文王有疾，告武王以民之多变，作《文儆》。文王告武王以序德之行，作《文传》。文王既没，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。武王忌商，周公勤天下，于大、小《开武》二篇。武王评周公，维道以为宝，作《宝典》。商谋启平周，周人将兴师以承之，作《酆谋》。武王将起师伐商，寤，有商儆，作《寤儆》。周将伐商，顺天革命，申喻武义以训乎民，作《武顺》《武穆》二篇。武王将行大事乎商郊，乃明德□众，作《和寤》《武寤》二篇。武王率六州之兵，车三百五十乘以灭殷，作《克殷》。武王作克商，建三监以救其民，为之训范，□□□□□□□□□作《大聚》。□□□□，□□□□，□□□。武王既释箕子囚，俾民辟，宁之以王，作《箕子》。武王秉天下，论德施□，而□位以官，作《考德》。武王命商王之诸侯绥定厥邦，申义告之，作《商誓》。武王平商，维定保天室，规拟伊洛，作《度邑》。武王有疾，□□□□□，□□□。□□命周公辅小子，告以正要，作《五权》。武王既没，成王元年，周公忌商之孽，训敬命，作《成开》。周公既诛三监，乃述武王之志，建都伊洛，作《作洛》。周公会群臣于闳门，以辅主之格言，作《皇门》。周公陈武王之言以赞己言，戒乎成王，作《大戒》。周公正三统之义，作《周月》。辩二十四气之应，以明天时，作《时训》。周公制十二月赋政之法，作《月令》。周公肇制文王之谥义，以垂于后，作《谥法》。周公将致政成王，朝诸侯于明堂，作《明堂》。成王既即政，因尝麦以语群臣而求助，作《尝麦》。周公为太师，告成王以五征则，作《本典》。成王访周公以民事，周公陈六以观察之，作《官人》。周室既宁，八方会同，各以其职来献，欲垂法厥后，作《王会》。周王云殁，王制将衰，穆王因祭祖不豫，询某守位，作《祭公》。穆王思保位惟难，恐贻世羞，欲自警悟，作《史记》。王化虽弛，天命方永，四夷八蛮，攸尊王政，作《职方》。芮伯稽古作训，纳王于善，暨执政小臣，咸省厥躬，作《芮良夫》。晋侯尚力，侵我王略，叔向闻储幼而果贤，□复王位，作《太子晋》。王者德以饰躬，用为所佩。夏多罪，汤将放之。征前事以戒后王也，作《殷祝》。民非后罔又，后非民罔与为邦，慎政在微，作《周祝》。武以靖乱，非直不克，作《武纪》。积习生常，不可不慎，作《铨法》。车服制度，明不苟逾，作《器服》。周道於乎大备。 【逸周書/卷四】 ## 逸周书卷四 ### 和寤 王乃出图商，至于鲜原（近岐周之地也，小山曰鲜），召邵公奭、毕公高。王曰：「呜呼，敬之哉！无竞惟人，人允忠，惟事惟敬，小人难保（言王以多贤人为强。保，安之也）。后降惠于民，民罔不格，惟风行贿，贿无成事（人之归惠如草应风，如用贿则无成事）。緜緜不绝，蔓蔓若何，豪末不掇，将成斧柯（此言防患在微也）。」王乃厉翼于尹氏八士，唯固允让（厉，奖厉也。武王贤臣也），德降为则，振于四方。行有令问，成和不逆。加用祷巫，神人允顺（言皆顺成和志也）。 ### 武寤 王赫奋烈，八方咸发，高城若地，商庶若化（言士卒应王之奋烈，视高城若平地，若化恐怖也）。约期于牧，案用师旅。商不足灭，分祷上下（于牧野将战，先祷天地也）。王食无疆，王不食言，庶赦定宗（言当赦其罪，人定其宗，主不食言也）。尹氏八士，太师三公。咸作有绩，神无不飨（群臣言皆谋立功，而神明享其祷）。王克配天，合于四海，惟乃永宁（德合四表）。 ### 克殷 周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从（十三年正月。牧野，商郊。纣出朝歌二十里而迎战也）。武王使尚父与伯夫致师（挑战也）。王既以虎贲、戎车驰商师，商师大败（戎车三百五十乘，则士卒三万六千三百五十人，有虎贲三千五百人也）。商辛奔内，登于廪台之上，屏遮而自燔于火（屏遮，目障）。武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜，遂揖之（太白，旗名。揖，召也。揖诸侯共追纣也）。商庶百姓咸俟于郊（待文王于郭外也）。群宾佥进，曰：「上天降休。」再拜稽首（诸侯贺武王也）。武王答拜，先入，适王所，乃克射之三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺（轻吕，剑名）。折，悬诸太白（斩，绝其首）。适二女之所，乃既缢（二女，妲己及嬖妾。缢，自缢也），王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白（玄钺，黑斧。小白，旗名也）。乃出，场于厥军（场，平治社以及宫，彻宜去者，宜居者。居，迁也）。及期，百夫荷素质之旗于王前（素质，白旗。前，为王道也，一作『以前于王』），拟振奏拜，假（群臣诸侯应拜假者也则曹叔振。奏，行也）。又陈常车，周公把大钺，召公把小钺以夹王（常车，威仪车也。三公夹卫王也）。泰颠、闳夭，皆执轻吕以奏王。王入，即位于社。太卒之左（执王轻吕，当门奏。太卒，屯兵以卫也），群臣毕从。毛叔郑奉明水，卫叔傅礼（群臣尽从王，而康叔相礼）。召公奭赞采，师尚父牵牲（赞，佐。采，事也。倅王也）。尹逸䇲曰：「殷末孙受，德迷先成汤之明，侮灭神祇不祀（纣字受德也。神祇，天地也。举天地，则宗庙已下废可知也），昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝（言上天五帝皆知纣恶也）。」周公再拜稽首，乃出（受天大命以改殷，天明命王天□也）。立王子武庚，命管叔相（为三监，监殷人）。乃命召公释箕子之囚，命毕公、卫叔出百姓之囚（纣所拘囚者也）。乃命南宫忽振鹿台之财、巨桥之粟（忽即括。散之以施惠也）；乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫（鼎，王者所传宝。三巫，地名）。乃命闳夭封比干之墓（益其缘也）。乃命宗祀崇宾飨，祷之于军（宗祀，主祀。宾，敬也。飨祭前所祷之神）。乃班（还鄗京也）。 ### 世俘 维四月乙未日，武王成辟四方，通殷命有国（言成者，执殷俘通之以为国也。此克纣还归而作也）。惟一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣（旁，广大。月大时也。此本纪始伐纣师度孟津也）。越若来二月既死魄，越五日甲子朝，至，接于商（越，于也。朔后为死魄）。则咸刘商王纣，执天恶臣百人（刘，克也。天恶臣，崇侯之党）。太公望命御方来。丁卯，望至，告以馘俘（太公受命，追御纣党方来）。戊辰，王遂御，循自祀文王。时日，王立政（御，追。循，亦祀。以克纣告祖考坛惟而祭，时日立王政，布天下）。吕他命伐越戏方。壬申，荒新至，告以馘俘（吕他，将也，戏、方，纣三邑也）。侯来命伐靡集于陈。辛巳，至，告以馘俘（侯来，亦将也。靡、陈，纣二邑也）。甲申，百弇以虎贲誓，命伐卫，告以馘俘（百弇，亦将）。辛亥，荐俘殷王鼎（殷国之鼎）。武王乃翼矢珪矢宪，告天宗上帝（矢，陈也。稷，太牢，别于天也）。王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥人九终（不改祭天之服以告祖考，急于语治也。庙无别人也）。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪（虞公，虞仲。邑考，文王子也，皆升王于帝）。籥人造，王秉黄钺正国伯（于萧人进，则王进王伯之仕也）。壬子，王服衮衣，矢琰，格庙，籥人造，王秉黄钺正邦君（正诸侯之位也）。癸酉，荐殷俘王士百人（王士，纣之士所囚俘者）。籥人造，王矢琰，秉黄钺、执戈。王奏庸，大享一终，王拜手稽首。王定，奏其，大享三终（大享，献爵。奏庸，击钟）。甲寅，谒我殷于牧野。王佩赤，白旗，籥人奏《武》，王入，进万，献《明明》三终（谒，告也。明明，诗篇名。武以干羽为万舞也）。乙卯，籥人奏《崇禹生开》三钟终，王定（崇禹、生开，皆篇名，告非一，故连曰有事也）。庚子，陈本命伐磨，百韦命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陈本命新荒、蜀、磨至，告禽霍侯，俘艾佚侯、小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘（此复说克纣所命伐也，庚子，三十六月。御，大臣也）。百韦至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘。百韦命伐厉，告以馘俘。武王狩，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，牦七百二十有一，熊百五十有一，罴百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，尘十有六，麝五十，麋三十，鹿三千五百有八（武王克纣，遂拢其圃所获禽兽）。武王遂征四方，凡憝国九十有九国（憨，恶也），馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十（武王以不杀为仁，无缘馘亿也。俘馘之多，此大言之也）。凡服国六百五十有二（此属纣也□□）。时四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至，燎于周，维予冲子绥文（此于甲乙十六日也。先庙后天者，言功业已成故也）。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号（使史佚用书重荐俘于天也）。武王乃废于纣，矢恶臣人百人，伐右厥甲小子、鼎、大师（废其恶人，伐其小子，乃鼎之众也）。伐厥四十夫家君、鼎、帅、司徒、司马，初厥于郊号（言初克纣于商郊，号令所伐也）。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入（言陈列俘馘于宗庙南门夹道以示众也，取乃表乏施之以耻也）。武王在祀，太师负商王纣，悬首白旗，妻二首赤旗，乃以先馘入，燎于周庙（王在祀主，使乐师以纣首及妻首所馘入庙燎也）。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位（此说详庚戌明日郊天祭俘所用籥、衣事也）。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二（于辛亥五以诸侯祭日，其有断煞者）。庶国乃竟。告于周庙曰：「古朕闻文考修商人典，以斩纣身。」告于天、于稷（言诸侯竟杀牲，自周庙天稷也）。用小牲羊犬豕于百神，水土于誓社（百神，天宗。水土，山川。誓，告也）。曰：「惟予冲子绥文考，至于冲子。」用牛于天、于稷五百有四（乃宗庙山川也）。用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一（所用甚多，似皆益之）。商王纣于商郊（更说始伐纣时）。时甲子夕，商王纣取天智玉琰，瑵身厚以自焚（天智，玉之上天美者也。瑵环以自厚也）。凡厥有庶，告焚玉四千（众人吉武王焚玉四千也）。五日，武王乃俾于千人求之，四千庶则销，天智玉五在火中不销（纣身不尽，玉亦不销）。凡天智玉，武王则宝与同（言王者所宝不销也）。凡武王俘商旧玉亿有百万。 ### 大匡 惟十有三祀，王在管。管叔自作殷之监，东隅之侯咸受赐于王，王乃旅之，以上东隅（东隅，自殷以东。旅，谒，各使陈其政事者也）。用大匡，顺九则、八宅、六位（言大匡有此法）。宽俭恭敬，夙夜有严（言当严敬，思所顺也）。昭质非朴，朴有不明，明执于私，私回不中，中忠于欲，思慧丑诈（中于欲，谓忠于绝私。私，欲也）。昭信非展，展尽不伊，伊言于允，思复丑谮（展，似信而非伊。伊，推也）。昭让非背，背党雍德，德让于敬，思贤丑争（让以得之，非弃背也）。昭位非忿，忿非□直，直立于众，思直丑比（位所以行道，非以息忽。忿，怒也）。昭政非闲，闲非远节，节政于进，思止丑残（政以道民以禁闲之也，故贵得节也）。昭静非穷，穷居非意，意动于行，思静丑躁（仁者好静，穷非取乐）。昭洁非为，为穷非涓，涓洁于行，思义丑贪（涓洁于利，不以自污）。昭因非疾，疾非不贞，贞固于事，思任丑诞（疾，□）。昭明九则，九丑自齐，齐则曰知，悖则死勇（明此九法则所丑义成，九法咸则，苟死于勇不知节）。勇知害上，则不登于明堂。明堂所以明道，明道惟法（惟以法度化人）。法人惟重老，重老惟宝。呜呼，在昔文考战战，惟时祗祗。汝其（言所尊重者老人及政之宝也。文王唯敬是道，汝其用之。汝，诸侯也）夙夜济济，无竞惟人，惟允惟让，不远群正，不迩谗邪（言当近正士，远谗人）。汝不时行，汝害于士，士惟都人孝悌子孙（不行是文王之道，其如此也）。不官则不长，官戒有敬。官、□、朝、道、舍、宾、祭、器，曰八宅（官以长官所戒惟敬，则八宅顺矣）。绥比新、故、外、内、贵、贱曰六位（安之比之各以其道，则位顺也）。大官备武，小官成长（承，奉）。大匡封摄，外用和大（和平大国）。中国用均，劳故礼新（士大夫乃宾客）。小匡用惠，施舍静众（静，安也）。禁请无怨，顺生分杀，不忘不惮（不计分部，不失其理）。俾若九则，生欲在国，国咸敬。顺惟敬，敬惟让，让惟礼（言周大匡使顺九则，生其所敬于国，国人皆顺之以敬让之礼也）。辟不及，宽有永假（不及，言同假于王道）。 ### 文政 惟十有三祀，王在管，管、蔡开宗循（管，管叔之邑。二叔开其宗族循镐宗之政，言从化也）。王禁九慝，昭九行，济九丑，尊九德，止九过，务九胜，倾九戒，固九守，顺九典（九，人所茂政也，济谓济其丑以好也。顺此戒也）。九慝：一不类，二不服，三不则，四□务有不功，五外有内通，六幼不观国，七闾不通径，八家不开刑，九大禁不令路径（刑，法也。令，不宣令也）。九行：一仁，二行，三让，四言，五固，六始，七义，八意，九勇（意于道也）。九丑：思勇丑忘，思意丑变，思治丑乱，思固丑转，思信丑奸，思让丑残，思行丑顽，思仁丑亹（残，谓残礼义也）。九德：一忠，二慈，三禄，四赏，五民之利，六商工受资，七祗民之死，八无夺农，九足民之则（敬死，劝葬也，是民之则也）。九过：一视民傲，二听民暴，三远慎而近须，四法令□乱，五仁善是诛，六不察而好杀，七不念□害行，八不思前后，九偷其身不路而助无渔。九胜：一□□□□，二□□□□，三同恶潜谋，四同好和因，五师□征恶，六迎旋便路，七明赂施舍，八幼子移成，九迪名书新（潜谋，潜密之谋也。移成，谓易子而教也。蹈名之子书而新用）。九戒：一内有柔成，二示有危倾，三旅有罢寘，四乱有立信，五教用康经，六合详毁成，七邑守维人，八饥有兆积，九劳休无期（柔，成善柔謟人也。罢寘，言□困仓暗也。康，逸也。合详，无德而信也。守邑无备，恃其人众，皆危道）。九守：一仁守以均，二智守以等，三固守以兴，四信守维假，五城沟守立，六帘守以名，七戒守以信，八竞守以备，九国守以谋（言假，言立信当至于义也）。九典：一祗道以明之，二称贤以赏之，三典师以教之，四四戚以劳之，五位长以遵之，六群长以老之，七群丑以移之，八什长以行之，九戒卒以将之（典师，谋各随所能而教之也。遵行之，以戒之事也。将之，军旅行阵也）。呜呼！充虚为害，无由不通，无虚不败（阴阳奸谓之充，国无人谓之虚也）。 ### 大聚 维武王胜殷，抚国绥民，乃观于殷政，告周公旦曰：「呜呼，殷政总总，若风草，有所积，有所虚，和此如何（总总，乱也，有积有虚，言不平也）？」周公曰：「闻之文考，来远宾，廉近者。道别其阴阳之利，相土地之宜，水土之便（礼远宾，广近者，道总土宜，以受民也），营邑制，命之曰大聚。先诱之以四郊，王亲在之（四郊，自近始也。在，存也□）。宾、大夫免列以选，赦刑以宽，复亡解辱（亡者复之，辱者解之），削赦□重皆有数，此谓行风（行风化也）。乃令县鄙商旅曰：能来三室者，与之一室之禄（以一大夫之耕禄者）。辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍（待行旅也），远旅来至，关人易资，舍有委（贸易供其资也）。市有五均，早暮如一，送行逆来，振乏救穷（均，平也，言早暮一价）。老弱疾病，孤子寡独，惟政所老（当先恤也），民有欲畜。发令（命之畜牧）：以国为邑，以邑为乡，以乡为闾，祸灾相恤，资丧比服（邑闾比相救恤。比服，祖丧服也）。五户为伍，以首为长，十夫为什，以年为长（首为伍家㝡服）。合闾立教，以威为长，合旅同亲，以敬为长（教由威行，旅会敬亲）。饮食相约，与弹相庸，耦耕□耘，男女有婚，坟墓相连，民乃有亲（言相通也）。六畜有群，室屋既完，民乃归之（畜牛、马、猪、羊、犬、鸡）。卿立巫医，具百药以备疾灾，畜五味以备百草（草味同，言五味非一也）。立勤人以职孤，立正长以顺幼，立职丧以恤死，立大棨以正同（职立同）。君子以修礼乐，立小人以教用兵（礼乐干戚兵之也）。立卿射以习客，春和猎耕耘，以习迁行（群行出入，坐起随行）。教芋与树艺，比长立职，与田畴皆通（根衍田芋，比长之职。通，连比也）。立祭祀，与岁谷，登下厚薄，此谓德教（登下，随谷丰俭也）。若其凶土陋民，贱食贵货，是不知政（不顺政，故曰凶）。山林薮泽，以因其□，工匠役工，以攻其材；商贾趣市，以合其用（言政行也）。外商资贵而来，贵物益贱，资贱物，出贵物，以通其器（通其有无，使相□也）。夫然，则关夷市平，财无郁废，商不乏资，百工不失其时，无愚不教，□无穷乏则，此谓和德（言政治和之所致也）。若有不言，乃政其凶。陂沟道路，藂苴丘坟，不可树谷者，树以材木（除聚种木）。春发枯槁，夏发叶荣，秋发实蔬，冬发薪烝，以臣穷困（以此匡之也）。揖其民力，相更为师。因其土宜，以为民资（更相为师，民资，次用也），则生无乏用，使无传尸，此谓仁德（傅于沟壑）。旦闻：禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功（男耕女桑，成此功也）。夫然，则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，以成万财。万财既成，放此为人，此谓正德（放，散，供人用也）。泉深而鱼鼈归之，草木茂而鸟兽归之；称贤使能官有材而归之；关市平，商贾归之；分地薄敛，农民归之。水性归下，农民归利（历言自然之至）。王若欲求天下民，先设其利，而民自至，譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德（政善，德之至也）。五德既明，民乃知常。」武王再拜曰：「呜呼，允哉！天民侧侧，余知其极有宜（侧侧，逾多长有国也）。」乃召昆吾冶而铭之金版，藏府而朔之（昆吾，古之利治。朔，月旦朔省之也）。 ### 箕子 ### 耆德 ### 校勘记 【逸周書/商誓】 王若曰：“告尔伊旧何父，□□□□，几耿肃执，乃殷之旧，官人序文，□□□□，及太史比，小史昔，及百官，里居献民，□□□，来尹师之，敬诸戒，疾听朕言，用胥生蠲尹。”王曰：“嗟尔众！予言若敢顾天命，予来致上帝之威命明罚，今惟新诰命尔，敬诸，朕话言，自一言至于十话言，其惟明命尔。”王曰：“在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩，凡在天下之庶民，罔不惟后稷之元谷用蒸享，在商先誓王，明祀上帝，□□□□，亦惟我后稷之元谷，用告和，用胥饮食，肆商先誓王维厥故，斯用显我西土，今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，弃天之命，上帝弗显，乃命朕文考曰：殪商之多罪纣。肆予小子发弗敢忘，天命朕考，胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。予惟甲子，克致天之大罚，□帝之来，革纣之□，予亦无敢违大命。敬诸！昔在西土，我其有言，胥告商之百无罪，其维一夫，予既殛纣，承天命，予亦来休，命尔百姓里居君子，其周即命，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，尔冢邦君，无敢其有不告，见于我有周，其比冢邦君，我无攸爱，上帝曰：必伐之。今予惟明告尔，予其往追□纣，遂●集之于上帝，天王其有命尔，百姓献民其有缀艿，夫自敬其有斯天命，不令尔百姓无告，西土疾勤，其斯有何重，天维用重勤，兴起我罪勤，我无克乃一心，尔多子，其人自敬，助天永休于我西土，尔百姓其亦有安处在彼，宜在天命，弗反侧兴乱，予保奭其介有斯勿用天命，若朕言在周，曰：商百姓无罪。朕命在周，其乃先作我肆罪疾，予惟以先王之道御复正尔，百姓越则，非朕负乱，惟尔在我。”王曰：“百姓，我闻古商先誓王成汤，克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗怀，用辟厥辟，今纣弃成汤之典，肆上帝命我小国曰：革商国。肆予明命汝百姓，其斯弗用朕命，其斯尔冢邦君，商庶百姓，予则□刘灭之。”王曰：“靃予天命，维既咸汝，克承天休于我有周，斯小国于有命不易，昔在盟津，帝休辨商，其有何国？命予小子肆我殷戎，亦辨百度□□美，左右予予，肆刘殷之命，今予维笃佑尔，予史太史违，我寔视尔，靖疑，胥敬诰，其斯一话敢逸僭，予则上帝之明命予，尔屏屏尔百姓，越尔庶义庶刑，予维及西土，我乃其来即刑，乃敬之哉，庶听朕言，罔胥告。” 【逸周書/皇門】 ## 逸周书 惟正月庚午，公格在库门。公若曰：“呜呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇虑事屏朕位。肆朕冲人非敢不用明刑，惟莫开余嘉德之说。今我譬小于大，我闻昔在二有国之哲王，则不恐于恤，乃惟大门宗子迩臣，懋扬嘉德，迄有孚，以助厥辟，勤恤王邦王家。乃旁求选择元武圣夫，羞于王所。自厘臣至于有分私子，苟克有谅，罔不懔达，献言在王所。是人斯助王恭明祀，敷明刑。王用有监，多宪丅政，命用克和有成，王用能承天之鲁命。百姓万民用罔不扰比在王廷。先王用有劝，以宾佑于上。是人斯既助厥辟，勤劳王邦王家。先人神祇复式用休，俾服在厥家。王邦用宁，小民用格、能稼穑，咸祀天神，戎兵以能兴，军用多实。王用能奄有四邻远土，丕承子孙用蔑被先王之耿光。至于厥后嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃维汲汲胥驱胥教于非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，维偷德用，以昏求于王臣，弗畏不祥，不肯惠听无辠之辞，乃惟不顺是治。我王访良言于是人，斯乃非休德以应，乃维诈诟以答，俾王之无依无助。譬如戎夫，骄用从禽，其犹克有获？是人斯乃谗贼媢嫉，以不利厥辟厥邦。譬如圉夫之有媢妻，曰‘余独服在寝’，以自露厥家。媢夫有迩无远，乃弇盖善夫，善夫莫达在王所。乃惟有奉俟夫，是阳是绳，是以为上，是授司事师长。政用迷乱，狱用无成。小民用祷无用祀。天用弗保，媢夫先受殄罚，邦亦不宁。呜呼！敬哉，监于兹。朕遗父兄眔朕荩臣，夫明尓德，以助余一人忧，毋惟尓身之懔，皆恤尓邦，假余宪。既告汝元德之行，譬如主舟，辅余于险，懔余于济。毋作祖考羞哉。” 【逸周書/祭公】 王若曰：「祖祭公，哀余小子，昧其在位，旻天疾威，余多时叚惩。我闻祖不豫有迟，余惟时来见，不淑疾甚，余畏天之作威。公其告我懿德。」祭公拜手稽首，曰：「天子，谋父朕疾惟不瘳。朕身尚在兹，朕魂在朕辟昭王之所，无图不知命。」王曰：「呜呼，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下国，作陈周邦。惟时皇上帝度其心，享其明德，付弼四方，用膺受天之命，敷闻在下。我亦惟有若祖周公暨祖召公，兹迪袭学于文武之曼德，克夹绍成康，用毕成大商。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。」王曰：「公称丕显德，以余小子扬文武之烈，扬成、康、昭主之烈。」王曰：「呜呼，公，汝念哉！逊措乃心，尽付弼余一人。」公懋拜手稽首，曰：「允哉！」乃召毕桓、井利、毛班，曰：「三公，谋父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大败之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚宽壮厥心，康受亦式用休，亦美懋绥心，敬恭之。惟文武中大命，戡厥敌。」公曰：「天子、三公，我亦上下譬于文武之受命，皇启方邦，丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我后嗣，旁建宗子，丕惟周之厚屏。呜呼，天子，监于夏商之既败，丕则无遗后，至于万亿年，万亿年参叙之。既沁，乃有履宗，丕惟文武之由。」公曰：「呜呼，天子，丕则寅言哉。汝毋以戾兹辠辜无时远大邦，汝毋以嬖御疾尔庄后，汝毋以小谋败大作，汝毋以嬖士疾大夫、卿、李，汝毋各家相而室，然莫恤其外。其皆自时中乂万邦。」公曰：「呜呼，天子、三公，汝念哉。汝毋泯泯芬芬，厚颜忍耻，时惟大不淑哉。」曰：「三公，敷求先王之恭明德；刑四方，克中尔罚。昔在先王，我亦不以我辟陷于难，弗失于政，我亦惟以没我世。」公曰：「天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。兹皆保胥一人，康□之，蠥服之，然毋夕□，维我周有常刑。」王拜稽首誉言，乃出。 【逸周書/程寤】 惟王元祀正月既生霸，大姒梦见商廷唯棘，乃小子发取周廷梓树于厥外，化为松柏棫柞。寤惊，告王。王弗敢占，诏太子发，俾灵名总祓。祝祈祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发，敝告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。兴，曰：“发！汝敬听吉梦。朋棘雠梓松，梓松柏副，棫包柞，柞化为雘。呜呼！何警非朋？何戒非商？何用非树？树因欲，不违材。如天降疾，旨味既用，不可乐，时不远。惟商戚在周，周戚在商。择用周，果拜不忍，绥用多福。惟梓敝，不义芃于商。俾行量亡乏，明明在向，惟容纳棘，抑欲惟柏梦，徒庶言：‘逢中有物。’亡秋明武畏，如棫柞无根。呜呼，敬哉！朕闻周长不贰，务亡勿用，不惎，思卑柔和顺，生民不灾，怀允。呜呼！何监非时？何务非和？何畏非文？何保非道？何爱非身？何力非人？人谋强，不可以藏。后戒，后戒，人用汝谋，爱日不足。” 【逸周書/謚法】 ## 逸周书卷六 ### 周月 惟一月既南至，昏，昴、毕见，日短极，基践长，微阳动于黄泉，阴惨于万物。是月，斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。日月俱起于牵牛之初，右回而行。月周天起一次，而与日合宿。日行月一次周天，历舍于十有二辰，终则复始，是谓日月权舆。周正岁道，数起于时一而成于十，次一为首，其义则然。凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月，中气以著时应。春三月中气：雨水、春分、谷雨。夏三月中气：小满、夏至、大暑；秋三月中气：处暑、秋分、霜降；冬三月中气：小雪、冬至、大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生，夏长，秋收，冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之月为正，易民之视，若天时大变，亦一代之事。亦越我周王致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。是谓周月，以纪于政。 ### 时训 立春之日，东风解冻。又五日，蛰虫始振。又五日，鱼上冰。风不解冻，号令不行，蛰虫不振，阴奸阳，鱼不上冰，甲胃私藏。 雨水之日，獭祭鱼。又五日，鸿雁来。又五日，草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼；鸿雁不来，远人不服。草木不萌动，果蔬不熟。 惊蛰之日，桃始华。又五日，仓庚鸣。又五日，鹰化为鸠。桃始不华，是谓阳否。仓庚不鸣，臣不□主。鹰不化鸠，寇戎数起。 春分之日，玄鸟至。又五日，雷乃发声。又五日，始电。玄鸟不至，妇人不□；雷不发声，诸侯□民。不始电，君无威震。 清明之日，桐始华，又五日，田鼠化为𫛪。又五日，虹始见。桐不华，岁有大寒。田鼠不化𫛪，国多贪残。虹不见，妇人苞乱。 谷雨之日，萍始生。又五日，鸣鸠拂其羽。又五日，戴胜降于桑。萍不生，阴气愤盈。鸣鸠不拂其羽，国不治兵；戴胜不降于桑，政教不中。 立夏之日，蝼、蝈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖夺后；王瓜不生，困于百姓。 小满之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，贤人潜伏。靡草不死，国纵盗贼。小暑不至，是谓阴慝。 芒种之日，螳螂生。又五日，鵙始鸣。又五日，反舌无声。螳螂不生，是谓阴息。鵙不始鸣，令奸壅偪。反舌有声，侫人在侧。 夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鸣。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鸣，贵臣放逸。半夏不生，民多厉疾。 小暑之日，温风至。又五日，蟋蟀居壁。又五日，鹰乃学习。温风不至，国无宽教。蟋蟀不居壁，急怕之暴。鹰不学习，不备戎盗。 大暑之日，腐草化为萤。又五日，土润溽暑。又五日，大雨时行。腐草不化为萤，谷实鲜落。土润不溽暑，物不应罚。大雨不时行，国无恩泽。 立秋之日，凉风至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。凉风不至，无严政。白露不降，民多邪病。寒蝉不鸣，人皆力争。 处暑之日，鹰乃祭鸟。又五日，天地始肃。又五日，禾乃登。鹰不祭鸟，师旅无功。天地不肃，君臣乃□。农不登谷，暖气为灾。 白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。鸿雁不来，远人背畔。玄鸟不归，室家离散。群鸟不养羞，下臣骄慢。 秋分之日，雷始收声。又五日，蛰虫培户。又五日，水始涸。雷不始收声，诸侯淫佚。蛰虫不培户，□靡有赖。水不始涸，甲虫为害。 寒露之日，鸿雁来宾。又五日，爵入大水，化为蛤。又五日，菊有黄华。鸿雁不来，小民不服。爵不入大水，失时之极。菊无黄华，土不稼穑。 霜降之日，豺乃祭兽。又五日，草木黄落。又五日，蛰虫咸附。豺不祭兽，爪牙不良。草木不黄落，是谓愆阳。蛰虫不咸附，民多流亡。 立冬之日，水始冰。又五日，地始冻。又五日，雉入大水为蜃。水不冰，是□阴负。地不始冻，咎征之咎。雉不入大水，国多淫妇。 □雪之日，虹藏不见。又五日，天气土腾，地气下降。又□日，闭塞而成冬。虹不藏，妇不专一。天气不上腾，地□不下降，君臣相嫉。不闭塞而成冬，母后淫佚。 大雪之日，鸮鸟不鸣。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鸮鸟，□□□□。虎不始交，□□□□。荔挺不生，卿士专权。 冬至之日，蚯蚓结。又五日，麋角解。又五日，水泉动。蚯蚓不结，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不动，阴不承阳。 小寒之日，雁北向。又五日，鹊始巢。又五日，雉始雊。雁不北向，民不怀主。鹊不始巢，国不宁。雉不始雊，国大水。 大寒之日，鸡始乳。又五日，鸷鸟厉。又五日，水泽腹坚。鸡不始乳，淫女乱男。鸷鸟不厉，国不除兵。水泽不腹坚，言乃不从。 ### 月令 ### 谥法 维周公旦、太公望开嗣王业，攻于牧野之中，终，葬，乃制谥叙法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服，位之章也。（古者有大功，则善号以为福也。）是以大行受大名，细行受小名，行出于己，名生于人。（名，谓号谥。） 一人无名曰神。（不名壹善。）称善□简曰圣，（所称得人，所善得实，所别得简。）敬宾厚礼曰圣。（圣于礼也。）德象天地曰帝。（同于天地。）静民则法曰皇。（静，安。）仁义所在曰王。（民从之也。）立制及众曰公。（志无私也。）执应八方曰侯。（所执行八方应之也。）壹德不解曰简，（壹，不委曲。）平易不疵曰简。（疵，多病也。）经纬天地曰文，（成其道也。）道德愽厚曰文，（无不知之。）学勤好问曰文，（不耻下问。）慈惠爱民曰文，（惠以成文也。）愍民惠礼曰文，（以礼安人。）锡民爵位曰文。（与可举也。）刚疆直理曰武，（刚，无欲。疆，不挠。直，正无曲。理，忠恕也。）威彊睿德曰武，（思有德者睿也。）克定祸乱曰武，（以兵征，故解也。）刑民克服曰武，（法正民，能使服。）大志多穷曰武。（大志行兵，多所穷也。）敬事供上曰恭，（恭，奉也。）尊贤贵义曰恭，（尊贵贤人，宠贵义士。）尊贤敬让曰恭，（敬有德，让有功。）既过能改曰恭，（言有智也。）执事坚固曰恭，（守正不移。）安民长悌曰恭，（顺长接弟。）执礼敬宾曰恭，（迎侍宾也。）芘亲之门曰恭，（无德以益之也。）尊长让善曰恭，（不尊己善，推于他人。）渊源流通曰恭。（性无所忌也。）照临四方曰明，（以明照之。）谮诉不行曰明。（逆知之，故不行。）威仪悉备曰钦。（威则可畏，仪则可象。）大虑静民曰定，（思树惠也。）安民大虑曰定，（以虑安民。）安民法古曰定，（不失旧意也。）纯行不□曰定。（行壹不伤。）谋虑不威曰德。（不以威相拒也。）辟地有德曰襄，（取之以义。）甲胃有劳曰襄。（言成征伐。）有伐而还曰厘，（知难而退。）质渊受谏曰厘，（深，故能受。）慈惠爱亲曰厘。（言周爱亲族也。）愽闻多能曰献，（虽多能，不至大道。）聪明睿哲曰献。（有通知之聪也。）温柔圣善曰懿。（性纯淑也。）五宗安之曰孝，（五世之宗也。）协时肇享曰孝，（协，合。肇，始也，常如始。）秉德不回曰孝，（顺于德而不逆。）大虑行节曰孝。（言成其节。）执心克庄曰齐，（能自齐也。）辅轻供就曰齐。（轻有所辅而供成也。）温年好乐曰康，（好丰年，勤民事。）安乐抚民曰康，（无四方之虞。）令民安乐曰康。（富而教之。）安民立政曰成。（政以安之。）布德执义曰穆，（穆，纯也。）中情见貌曰穆。（任□路也。）敏以敬顺曰倾。（无所不敬顺也。）昭德有劳曰昭，（能劳谦也。）圣文周达曰昭。（圣文，通治也。）保民耆艾曰胡，（六十日耆，七十日艾。）弥年寿考曰胡。（大其年也。）彊毅果敢曰刚，（彊于仁义，致果曰毅。）追补前过曰刚。（劝善以补过也。）柔德考众曰静，（成众使安也。）供己鲜言曰静，（供己之身，鲜言而正。）宽乐令终曰静。（性宽乐义，以善自终。）治而清省曰平，（无失阙之病也。）执事有制曰平，（在位平意也。）布纲治纪曰平。（施之政事。）由义而济曰景，（用义而成也。）布义行刚曰景。（以刚行义也。）清白守节曰贞，（行清白志固也。）大虑克就曰贞，（能大虑非正则不可。）不隐无克曰贞。（坦然无私也。）彊以刚果曰威，（彊甚于刚也。）猛以彊果曰威，（亦彊甚于刚也。）彊毅信正曰威。（信正，言无邪也。）辟土服远曰桓。（兼人，故启土也。）道德纯一曰思，（道大而德一也。）不眚兆民曰思，（大亲民而不杀。）外内思索曰思，（言求善也。）追悔前过曰思。（思而能改也。）柔质受谏曰惠。（以惠爱人。）能思辩众曰元，（别之使各有次也。）行义说民曰元，（民说其义。）始建国都曰元，（非善之长，可一始也。）主义行德曰元。（以义为主，作德政也。）兵甲亟作曰庄，（以数征为严。）睿通克服曰庄，（通，达，使能服也。）死于原野曰庄，（非严，何以死难。）屡征□伐曰庄，（以严□之。）武而不遂曰庄。（武功不成。）克杀秉正曰夷，（秉正，不任贤也。）安心好静曰夷。（不爽正也。）执义扬善曰怀，（称人之善。）慈义短折曰怀。（短，未六十，折，未三十。）夙夜警戒曰敬，（敬身思戒。）夙夜恭事曰敬，（敬以莅事也。）象方益平曰敬，（法常而加之以敬也。）合善法典曰敬。（非敬，何以善也。）述善不克曰丁，（不能成义。）述义不悌曰丁。（不悌，不逊顺也。）有功安民曰烈，（以武立功。）秉德遵业曰烈。（遵世业，不堕改。）刚克为伐曰翼，（成，功也。）思虑深远曰翼。（好远思任能也。）刚德克就曰肃，（成其不欲，使为就。）执心决断曰肃。（言严果也。）爱民好治曰戴，（好民治也。）典礼不塞曰戴。（□，过。）死而志成曰灵，（立志不□命也。）乱而不损曰灵，（不□以治。）极知鬼事曰灵，（知其能聪彻也。）不勤成名曰灵，（本任性，不见贤思齐。）死见鬼能曰灵，（有鬼为厉。）好祭鬼神曰灵。（敬鬼神，不能远也。）短折不成曰殇，（有知而夭殇也。）未家短折曰殇。（未家者，未室家也。）不显尸国曰隐，（以暗主国也。）隠拂不成曰隠。（言其隐拂改其性也。）年中旱夭曰悼，（年不肆志。）肆行劳祀曰悼，（纵于心，劳于淫祀，言不修德也。）恐惧从处曰悼，（从处，言□地也。）不思忘爱曰刺，（忘其爱己者也。）愎很遂过曰剌。（去谏曰愎，反是曰很。）外内从乱曰荒，（官不治，家不理。）好乐怠政曰荒。（淫于声色，故怠政事。）在国逢难曰愍，（逢兵寇之事也。）使民折伤曰愍，（苛政贼害。）在国连忧曰愍，（仍多大丧。）祸乱方作曰愍。（国无政，动长乱。）蚤孤短折曰哀，（早者，未知人事。）恭仁短折曰哀。（体恭质仁，功未施也。）蚤孤有位曰幽，（有丧即位而卒也。）壅遏不通曰幽，（弱损不□也。）动祭乱常曰幽。（易神之班。）克威捷行曰魏，（有威而敏行。）克威惠礼曰魏。（有威而敏行也。）去礼远众曰炀。（内好多淫，外则荒政。）甄心动惧曰甄。（甄，积也。）容仪恭美曰胜。（有义可象，行恭可美。）威德刚武曰圉。（圉，御也，能御乱患也。）圣善周闻曰宣。（闻，谓所闻善事也。）治民克尽曰□。（克尽，无恩惠也。）行见中外曰悫。（言表里如一也。）胜敌壮志曰勇。（不□胜。）照功宁民曰商。（明有功也。）状古述今曰誉。（言立人称。）心能制义曰庶，（制得事宜。）好和不争曰安。（失在少断。）外内贞复曰白。（正而□，终始一也。）不生其国曰声。（生于外家。）致戮无辜曰厉。（贼良善人。）官人应实曰知。（能官人也。）凶年无谷曰糠。（不务稼穑。）名与实爽曰谬。（言名美而实伤。）思厚不爽曰愿。（不差所思而得也。）贞心大度曰匡。（心正而明察也。） 隠，哀之也；施，为文也；除，为武也。（除恶。）辟地为襄，视远为恒，刚克为发，柔克为懿，履亡为庄，有过为僖，施而不成曰宣，惠无内德曰献。（无内德，惠不成也。）治而生眚为平，乱而不损为灵，由义而济为景，失无□则以其明，余□象也。（以其明所及为谥。象，谓象其事行也。）和，会也；勤，劳也。遵，循也；爽，伤也；肇，始也；乂，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，败也。康，顺也；就，会也；憭，过也；锡，与也；典，常也；肆，□也；糠，虚也；睿，圣也；惠，爱也；绥，安也；坚，长也；耆，彊也；考，成也；周，至也；怀，思也；式，法也；敏，疾也；捷，克也；载，事也；弥，久也。 ### 明堂 大维商纣暴虐，晡鬼侯以享诸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下。既克纣六年而武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位。周公摄政君天下，弭乱，六年而天下大治。乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯明堂之位。天子之位，负斧扆，南面立，率公卿士侍于左右。三公之位，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之位，西阶之西，东面北上。诸子之位，门内之东，北面东上。诸男之位，门内之西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。四塞九□之国，世告至者，应门之外，北面东上。宗周明堂之位也。明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而明诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。七年，致政于成王。 ### 尝麦 维四年孟夏，王初祈祷于宗庙，乃尝麦于太祖。 是月，王命大正正刑书。 爽明，仆告。既驾，少祝导王，亚祝迎王，降阶。即假于大宗、少宗，少秘于社，各牡羊一、牡豕三。 史导王于北阶，王陟阶，在东序。乃命太史尚太正，即居于户西，南向。 九州□伯咸进，在中，西向。宰乃承王中，升自客阶，作策执策从中。 宰坐，尊中于大正之前。太祝以王命，作策，策告太宗。 王命□□秘，作策许诺，乃北向繇书于内楹之门。 王若曰：「宗揜、大正，昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊以临四方，司□□上天末成之庆。 蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。 赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。 以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。 乃命少昊请司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。 天用大成，至于今不乱。 其在殷之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国，皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。 今予小子闻有古遗训，予亦述朕文考之言不易。 予用皇威，不忘秪天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯教告于我。 相在大国有殷之□辟，自其作□于古，是威厥邑，无类于冀州。嘉我小国，小国其命余克长国王。 呜呼，敬之哉！如木，既颠厥巢，其犹有枝叶作休。 尔弗敬恤尔执，以屏助予一人集天之显，亦尔子孙其能常忧恤乃事？ 勿畏多宠，无爱乃嚚，亦无或刑于鳏寡罪罪。惠乃其常，无别于民。」 众臣咸兴，受大正书，乃降。太史策刑书九篇，以升，授大正，乃左还自两柱之间。 □箴大正曰：「钦之哉，诸正！敬功尔颂，审三节，无思民因，顺尔临狱无颇，正刑有掇。 夫循乃德，式监不远，以有此人，保宁尔国，克戒尔服，世世是其不殆。维公咸若。」 太史乃降。太正坐，举书，乃中降，再拜稽首。王命太史正升，拜于上，王则退。 是月，士师乃命太宗序于天时，祠大暑； 乃命少宗祠风雨百享。士师用受其胾，以为之资。 邑乃命百姓遂享于富，无思民疾，供百享归祭，闾率里君以为之资。 野宰乃命冢邑县都祠于太祠，乃风雨也。宰用受其职胾，以为之资。 采君乃命天御丰穑，享祠为施，大夫以为资。 箴，太史乃藏之于盟府，以为岁典。 ### 本典 维四月既生魄，王在东宫，召公告周公曰：「呜呼！朕闻武考不知乃问，不得乃学，俾资不肖，永无惑矣。今朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生，非不念，而知，故问伯父。」 周公再拜稽首曰：「臣闻之文考，能求士□者，智也；与民利者，仁也；能收民狱者，义也；能督民过者，德也；为民犯难者，武也。智能亲智，仁能亲仁，义能亲义，德能亲德，武能亲武。五者昌于国曰明。明能见物，高能致物。物备咸至曰帝，帝乡在地曰本，本生万物曰世，世可则□曰至。至德照天，百姓□惊。备有好丑，民无不戒。显父登德，德降则信，信则民宁。为畏为极，民无淫慝。生民知常利之道，则国彊，序明好丑□必固其务。均分以利之则民安，□用以资之则民乐；明德以师之则民让；生之乐之，则母之礼也。政之教之，遂以成之，则父之礼也。父母之礼以加于民，其慈□□。古之圣王，乐体其政。士有九等，皆得其宜曰材多。人有八政，皆得其则曰礼服。士乐其生而务其宜，是故奏皷以章乐，奏舞以观礼，奏歌以观和。礼乐既和，其上乃不危。」 王拜曰：「允哉，幼愚敬守，以为本典。」